《山海经》是中国第一部地理书，它以其丰赡瑰丽的想象力和浪漫诡秘的笔调，对中国文学产生了深远的影响。《山海经》所记载的神话故事，虽然大多数与当时人们的生活风马牛不相及，但其中有许多故事却体现了原始先民丰富的想象力和社会生活经验。该书为战国时著作，约成书于秦惠文王时期。后又由西汉刘向编订而成，共分三卷，约十万字，收录了《山海经》《海经》以及《大荒西经》三部地理书。《山海经》所说的“海外”是指东方的大海，西指西方的昆仑之山。全书主要是关于上古地理和历史文化的著作。《山海经》之所以被称为“奇书”，是因为它记载了大量古代神话传说，创造了大量新的文化意象，开创了后世神话、故事、童话、寓言创作之先河。《山海经》作为一部奇书，历来被视为神话之祖。但是，它不是凭空产生的。在古老的神话传说中，有不少属于对自然现象、社会现象的解释、说明或补充。然而，它们大都是基于某种事实而作的合理想象与夸张。从这个意义上说，《山海经》可以说是一部具有神话性质的历史地理书。它记载了我国古代地理、天文、地质、宗教等方面的许多重要资料，同时也反映出远古人们对自然的认识和对社会的愿望。它记载了山川、民族、物产、巫术、祭祀等许多内容，被认为是中国古代神话的鼻祖，为后世提供了丰富的神话素材。由于它主要取材于民间流传的神话故事和民间口头创作，所以又被称为“神话学”。《山海经》与文学创作之间有着密切关系。对文学创作而言，《山海经》中大量的神话故事不仅具有典型意义，而且还成为后来神话传说创作的基础和源泉，其影响一直延续到今天。首先，在《山海经》中有不少神话传说直接取材于现实生活。如帝俊生女名羲和、生十日、十日所浴之水化为九泉、后羿射日等神话故事都取材于现实生活。其次，许多故事反映了劳动人民对生活、自然和宇宙规律的认识与理解。如夸父逐日、女娲补天、精卫填海等神话反映了人民群众改造自然、征服自然的伟大热情和决心。再次，许多神话反映了人对神灵和鬼神观念上的差异以及对待人生与命运安排上的差异。《山海经》，又名《山经》，是我国先秦古籍，全书共十八卷，是一部包括山川、民族、物产、药物、祭祀、宗教等内容的重要史料。司马迁在《史记·货殖列传》中曾提到过它：“余闻之吾师曰：'天下物无全美。’今观《山海经》所言，乃尽美矣。然则《山海经》之言美矣，其未尽善也，夫美者不称其美而称其名焉，故曰'王侯将相宁有种乎？’”后世学者对《山海经》的评价极高，认为它“既是我国最早的一部地理著作，也是我国最早的一部地理学著作”；“其内容丰富，包罗万象，为中国古代地理文献中最重要的一部分。”鲁迅先生更是把《山海经》誉为“上古之地理书”、“史官之实录”和“奇书也。”然而鲁迅先生在评论《山海经》时却表示：“我以为在中国固有文化中最值得宝贵的，莫如《山海经》。因为其中有许多关于古人神话的记载，虽然传说有时不尽可靠。中国古代的神话传说，几乎是从盘古开天说起，到女娲造人，到伏羲画卦，到仓颉造字，到黄帝战蚩尤，再到尧舜禹治水等。从盘古开天说起，又引出女娲造人说、伏羲画卦说。这样就形成了一套完整的神话体系。神话是远古先民在对自然、社会和自身的认识过程中，与自然界和社会生活中某些现象不相符合的方面的解释，表现出人类自身的特点和规律。神话与宗教最大的不同在于：神话是一种创世思想，是人们对自然界和人类社会进行“解释”而形成的宗教。《山海经》中不少神话故事，就是古人为解释人神之间的矛盾冲突而进行的一种创作。《山海经》中许多神话故事既反映了原始先民丰富的想象力和社会生活经验，又有较高的文学价值。在中国古代神话中，志怪小说是一种特殊的、独立的文体，它起源于汉代，并以志怪小说为主体。中国古代神话和民间故事的产生都与志怪小说有着直接的关系。从原始巫术到神道设教，神话和民间故事经历了一个漫长的发展过程。这一时期，由于生产力水平低下、社会分工不发达，人们只能以简单粗糙的形式来表达自己对自然界和社会生活的认识与理解。他们对现实世界充满了种种恐惧和不信任，这种恐惧和不信任又是以原始宗教的形式表现出来。而原始宗教中大量生动、神奇、怪异的神话传说无疑为日后产生了较大的影响。在《山海经》中有许多记载着神话故事的篇章，这些篇章中大都有对神话人物与事物的描写和叙述。可以说，这些神话人物与事物是《山海经》中最为精彩、最具艺术魅力之所在。这些人物与事物在《山海经》中不仅存在着丰富而生动的内容，而且还具有奇特的艺术形象。《山海经》在一定程度上推动了神话的发展，丰富了神话的内容，扩大了神话的影响，推动了文学的发展。如《山海经·海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”十日中有两个太阳，其中一个被称为“扶桑”，另一个则叫“大日”，他们在东海中循环运行，永不停歇。这些都是由《山海经》里的神话故事演变而来的。在扶桑西，三足两翼，持水与日行西也。”浴之以日行西也。有人衣青衣，名曰天孙。”这两个神话故事都与《山海经·海外东经》相同，它们的共同点就在于它们都是关于太阳的神话传说。这两个神话故事都是在当时人们的生活经验和宇宙观念的基础上产生和发展起来的。从以上论述可以看出，《山海经》在某种程度上推动了文学的发展。在中国文学史上，《山海经》既是一部奇书，又是一部小说，它对后世文学产生了深远的影响。中国古代神话传说中大量的神话题材，都来自于《山海经》。如“精卫填海”、“女娲补天”、“夸父追日”等等。在中国古代寓言文学中，《山海经》更是占据着重要地位，并且也产生了一些广为流传的著名寓言。
如：《守株待兔》《刻舟求剑》《司马错之军争》等，这些故事都出自《山海经》。在神话、寓言以及民间故事中，还有一类就是《山海经》所描写的异兽形象。中国古代文学的发展，在很大程度上受《山海经》的影响。《山海经》中丰富的神话传说，丰富了古代文学创作的题材。我国古代文学创作的素材，大致可以分为两大类：一类是源于现实生活的题材。《山海经》中有不少关于现实生活的记载，其中包括大量关于生产、战争、狩猎、自然灾害等方面内容。这类题材的作品，如《山海经》中有大量有关山川地理、草木鸟兽、人神鬼怪等方面的内容；二是源于神话传说和寓言故事的作品，如《山海经》中就有很多这类作品，其中有不少故事，今天仍在不断被创作出来。《山海经》中有不少神话故事，在其后我国古代神话传说创作中都得到了运用。如《山海经》中提到的很多神和鬼，就成为中国古代神话传说中一些重要形象的原型。《山海经》是一部在中国文学史上占有重要地位的奇书，也是一部富有神话色彩的地理书。它的问世，开启了后世神话、故事、童话、寓言创作之先河，对中国文学产生了深远的影响，如《淮南子》《吕氏春秋》《汉书·艺文志》等文献都把它列为重要典籍。可以说，《山海经》是中国神话形成的一个起点。
本文以神话为研究对象，对《山海经》中所记载的神话传说进行了深入地考察和剖析，分析了其文化内涵及其基本特征，揭示出它所包蕴的神话思维特征及其独特的文学价值，探讨了其所开创的神话传说创作传统及其影响后世文学艺术创作之深远历史意义。
|
