 庄子 原文 庄子讲“一尺之棰，日取其半。万世不竭”。这是一个真理。因此我们对世界的认识也是无穷无尽的。宇宙不仅从大的方面来看是无限的。从小的方面看，也是无限的。 ——摘自毛泽东1964年8月与周培源的谈话，见范忠程主编：《博览群书的毛泽东》，湖南人民出版社1993年12月版，第323页。 原文 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上。则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在局蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？吾观合肥李氏（引者按：指李鸿章），实类之矣。其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛口理国交，着着失败，贻羞至于无已者何也？置杯焉则胶，水浅而舟大也。孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。浅薄者流，亦知省哉。 ——摘自毛泽东1913年10月至12月《讲堂录》，见《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年版，第607页。 原文 干部子弟（翘尾巴的）吃不开了，尾巴翘不成了，痛苦来了。改变态度也就来了，这就好了。读了秋水篇（指《庄子·秋水》——引者注），好。你不会再做河伯了…… ——摘自毛泽东1963年1月4日致李讷信，见《老一代革命家家书选》，中央文献出版社1990年2月版，第67页。  庄子 品读解析 对《庄子》这样一部集中地反映道家思想风貌的经典之作，毛泽东在青年时代便非常熟悉。 1917年，毛泽东正在长沙第一师范读书。暑假时，他与好友萧子升进行了一次游学，以此来阅读社会这本大书。有一次他们来到一位声望很高的刘翰林家，在与刘翰林的问答中，毛泽东说，我们读过《十三经》，也读过《老子》和《庄子》，还回答了老翰林的问题：“最好的《老子》注是王弼注的，最好的《庄子》注是郭象作的。” 看来，毛泽东不仅读过《庄子》，而且很熟，并且比较过后人注释的各种版本。这一点从毛泽东青年时代的交往、作文、笔记中也能看出。1915年秋，他发出《征友启事》，得到罗章龙的应征之信后，便在复信中引《庄子》“空谷足音，跫然色喜”来表达自己的心情。1917年4月1日《体育之研究》里，毛泽东借庄子在“养生篇”里写的庖丁解牛的故事，说明“养生之道”，认为体育锻炼“皆先精究生理，详于官体之构造，脉胳之运行，何方发达为早，何部较有偏缺……” 在1917年夏为萧子升的《一切入一》读书笔记写的序言中，毛泽东开篇即讲：“予维庄生有言：吾生也有涯，而智也无涯。今世学问之涂愈益加辟……势有不可究诂者。惟文化进矣，人之智慧亦随而进，则所以究诘之者，仍自有道也。”1917年下半年至1918年上半年读泡尔生《伦理学原理》所作的批语中，毛泽东说：“技术家之为技术，虽系为生活起见，而当其奏技之时，必无为人之念存于其中。庄子曰：'癯瘘丈人承蝉，惟吾蝉翼之知’。凡天下事所以成，所以成而有价值者以此（即一片浑忘人己差别，惟注事际事物之真诚）。”这是用庄子的话来说明一种创作著书的境界及其效果。 在1913年写的《讲堂录》里，毛泽东还有直接读《庄子·逍遥游》等篇章的笔记。 《逍遥游》是《庄子》的第一篇。逍遥，是指悠闲自得、无拘无束的样子。游，在这里指人的交往与处事。作者在篇中借助鲲鹏横空出世、高翔远举的形象，表达了一种自由自在的人生追求。而为了达到这种境界，必须与物“无待”，即摆脱与周围事物的对立与依存的关系。前文引述的1913年毛泽东在《讲堂录》中记述的读《逍遥游》“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”一段文字，表明他从庄子的议论中，通过水与舟的关系，引申出了一番人生道理。这即人的能力与他担当的任务和职位要相称，人应当厚积而薄发。他以李鸿章为例，虽然他在镇压太平天国和捻军起义中“所圣有功”，但这只是像杯水载草芥之舟；但在后来的掌管国事时，却着着失败，原因在于“水之积也不厚”，大舟难免搁浅。毛泽东提醒浅薄的不自量力的人要引以为戒。  庄子 对《逍遥游》中大鹏的形象，毛泽东非常喜欢，经常加以运用。如1945年6月24日，毛泽东在中共第七次全国代表大会上作的口头政治报告中认为，中国共产党以及军队已经不是小麻雀了，已从小麻雀发展成一个翅膀就可把中国扫得差不多的大鹏鸟，最终扫尽全中国。此外，毛泽东在他写的诗歌中，也多将此形象入诗。 最早是1918年为准备东渡日本的罗章龙而作的七言《送纵宇一郎东行》。诗中写道：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。”这是指点江山、激扬文字的青年毛泽东的喻人和自喻，其“要将宇宙看稊米”的胸怀和“到中流击水”的信念，跃然纸上。毛泽东如鲲鹏一般激越壮观的生涯，便是从这里起步的。在这首诗里，鲲鹏形象的寓意还较抽象，是一种信念崇拜和自我夸张。 1963年12月，毛泽东作《七律·吊罗荣桓同志》，于悼念叙往的情境中，凸然而出“斥晏鸟闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”两句，设置了“斥晏鸟”、“昆鸡”和“大岛”、“老鹰”两种渺小与崇高的对立形象，以喻人事的褒贬。 1965年秋，在《念奴娇·鸟儿问答》中，他充满感情地描绘：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城廓”，并嘲笑那种没见过世面，满足于在蓬间跳来跳去，面对风起云涌的情势，不知所措，大喊“怎么得了，哎呀我要飞跃”的斥晏鸟雀。  庄子 毛泽东喜爱并引用的不止是《逍遥游》一篇。1963年1月4日，毛泽东给李讷的信中就说，读了庄子的《秋水篇》，好，你不会再做河伯了（见前面所引）。河伯是传说中的黄河水神，平日觉得百川灌河，以为天下之水皆归于己，便盲目自大。等他顺流东行，看见无涯无际的大海，方觉自己渺小，只能“望洋兴叹”。《庄子》“秋水篇”写了这件事。大概是李讷在给毛泽东的信中说自己读了这篇文章，毛泽东觉得读了这篇文章，不会再做河伯，也就是不再盲目自大（以上部分材料参考了陈晋《毛泽东读书笔记解析》中的有关内容）。 1965年11月15日，毛泽东在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话中，在讲到对问题要作全面的分析，都要按照辩证法时说：“看电影，银幕上那些人净是那么活动，但是拿电影拷贝一看，每一小片都是不动的。《庄子》的《天下篇》说：'飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。”“动是绝对的，静是暂时的，有条件的。”  庄子 1966年8月16日，毛泽东在北戴河约了几位哲学工作者畅谈了许多哲学问题。之前，他看到了1963年复刊的《自然辩证法研究通讯》上登载的坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》。毛泽东非常赞赏坂田关于“基本”粒子并不是最后的不可分的粒子的观点。在这次谈话中，他就这个问题谈了自己的看法，并引用了《庄子·天下篇》里的话来阐述基本粒子并不是最后的不可分的观点，并明确地表示《庄子》中的这个观点是真理，这是对《庄子》一书价值的肯定和赞扬，也说明毛泽东善于从传统文化中吸取灵感，古为今用，点石成金。 |
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