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仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！（《庄子·大宗师28） 颜回问孔子：孟孙才的母亲去世了，他哭泣没有眼泪，心中不悲戚，沮丧也不哀痛。他没有这三点，却以善于处理丧事闻名鲁国。难道真有不具其实而得其名的事呢？我觉得很奇怪。 母亲去世，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，世间怎么有这样的人？这很明显不符合传统的习俗。《论语》中，孔子也说： 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（论语日课044：不忘初心，方得始终） 可是为什么孟孙才却以善处丧名闻鲁国呢？颜回心中不解。 孔子说：孟孙才办丧事已经尽了孝道，他超过懂得丧礼的人。丧事应该简化，只是世俗相因无法做到，然而他已经有所简化了。 孟孙才不知道为什么生，也不知道为什么死；不知道生与死哪个在前面，哪个在后面。 顺应造化而为万物，期待的是那不可知的变化。如今将要变化，怎么知道不变化的情形？未曾变化，怎么知道那已经变化的情形呢？成玄英疏曰： 不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧！若用心预待，不如止而勿为也。方今正化为人，安知过去未化之事乎！正在生日未化而死，又安知死后之事乎！俱当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。 生死循环往复，先有生，还是先有死？出生是死亡的开始，死亡也是新生的起点。正因为无所谓先后，所有这一切的担忧都是我们无端想象出来的。钟泰注曰： 未始以为死，则其事死如事生，事亡如事存，一段母子相爱而不可解之情，必有感人于不知不觉之间者，此其所以善丧盖鲁国之实也。 若生前尽到孝道，对父母照顾周到，在事后又何必呼天抢地，要死要活？又何必大操大办？是在意别人的看法，求安心吗？ 只是对于我和你来说，现在正在做梦还没有醒来啊。郭象注曰： 夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！ 生老病死，死是人生的最后一站，不同的人生境界，对死的态度也不尽相同。得道之人，安于当下，尽享当下，也安于道之变化，超越一般的认知，超越一切喜怒哀乐，没有大悲大喜。 日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海。不要说没时间读书，2016年11月以来，我们已经每天一课，逐字逐句，读完11部经典：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》《声律启蒙》《家塾教学法》《荀子》等。《庄子》《朱子读书法》正在讲读中。欢迎你的加入。 因为公众号平台更改了推送规则。如果想不错过内容，记得点下“赞”和“在看”，最好星标一下公众号。这样每次新文章推送，就会第一时间出现在你的订阅号列表里。 |
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