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理学又称道学，有广义和狭义之分。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同派别。狭义的理学，专指以二程、朱熹为代表的、以“理”为最高范畴的思想学术体系。理学是以反对佛老的姿态出现的，它们一方面指责了佛老的虚无主义，认为它破坏了封建的伦理秩序，另一方面它们又从佛教与和道教思想那里汲取了许多哲学观点，从而丰富了自己的哲学体系。从某种意义上说，理学思想体系是儒家思想和佛教与道家、道教思想的一种融合。  朱熹 朱熹是继孔子、孟子之后，我国古代社会最有影响的儒家代表。也是宋代理学的集大成者。在他之前，有一个“北宋五子”的理学家群体，也就是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。周敦颐（1017年～1073年）是北宋理学的开山鼻祖，他的思想融入了道家的无为思想和儒家的中庸思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，为日后博大精深的宋明理学的建立提供了核心骨架，代表作是《太极图说》。邵雍（1011年～1077年）为北宋先天象数学的创立者，形成了对《周易》的独到理解，代表作是《皇极经世》。张载（1020年～1077年）发展了“气一元论”的思想，横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”历代传颂。程颢（1033年～1107年）和程颐（1033年～1107年）为北宋理学的奠基者，跟随周敦颐学习，他们的学说被称为“洛学”，建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。这都为朱熹哲学的形成贡献了智慧。 朱熹（1130年～1200年），字元晦，号晦庵，徽州婺源人，生于福建尤溪，后迁居崇安五夫里，晚年定居建阳考亭。  明代画家郭诩绘《朱子像》 朱熹14岁丧父，其父临终时，以朱熹嘱刘勉之、胡宪、刘子翚。刘勉之为杨时门人，他的女儿嫁给朱熹。胡宪、刘子翚早年好佛，所以朱熹早年出入佛老，31岁时，师从李侗（程颐之徒杨时再传弟子）转向儒学。 朱熹生活在政治分裂、经济增长和文化繁荣的南宋时期，当时人称他“乐善好义，鲜与伦比”“遍交当世有识之士，虽释、老之学，亦必究其归趣，订其是非”，出佛入老，泛滥于百家。 朱熹19岁考中进士，曾任泉州同安县主簿、知南康军、焕章阁待制兼侍讲等职，历事高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。自登第到去世的50多年间，担任地方官9年，其余时间则在武夷山下建立起的“理学圣地”——紫阳书院过着讲学和著述的生活。 他在与同时代的思想大家的论辩中，形成了自己独特的学术主张。他以二程理学为宗，吸收、融汇了周敦颐、张载、邵雍等人的学问，承继孔孟道统，兼采释、道各家思想，构筑起中国封建社会后期博大精深的理学体系。 朱熹所建立的学派被后人称为“闽学”。但是他的学说在当时并没有被官方认可，晚年还因“庆元党案”，被打成“伪学”，著作被禁或毁，弟子、门生60多人受到迫害。逝后5年后方得昭雪，谥“文公”并配祀孔庙。 朱熹之学被官方接受，成为官方哲学是在元代以后。元代以朱子的著作为科举考试的标准文本，一举确立了朱熹的官方地位。经明、清两代统治者的大力提倡，朱熹的地位越来越高。清代，朱熹被列为孔庙的十二哲之一，他的思想先后传入东亚、南亚，成为韩国、日本、越南等国家的官方哲学。 朱熹一生，为学勤勉，著作等身，涉猎范围遍及经史子集，颇为广泛。他把《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为“四书”，使四书成了宋以后高于五经的经典体系，并成为后世科举考试的标准。 其哲学思想主要集中于《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《四书章句集注》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《参同契考异》《中庸辑略》等。有《朱文公文集》（100卷），《续集》（11卷），《别集》（10卷），《朱子语类》（140卷）等书。其中《四书章句集注》耗费精力最多，前后花了30多年的时间，是元代之后的科举考试的唯一标准。 《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编，由门人记录，编排次第先议论理气、性理、鬼神等世界本原问题，然后讨论心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之源，再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法，内容丰富，析理精密，是后人全面了解朱熹思想的一部珍贵历史文献。 代表性思想 太极 “太极”是朱熹哲学思想的核心，“太极”即“理”，“总天地万物之理，便是太极”。太极中最主要的是仁、义、礼、智这四种道德原则。 “无极”是对“太极”的修饰。从器物的角度来说，“无极”就是无形，“太极”则是无形无象。从本体论来说，“太极”为逻辑在先的最高者，是确凿真实的，不因形象的变动而迁流，不因事物的幻现而虚无。通过对“无极而太极”的诠释，一方面维护了周敦颐开创的道学体系，另一方面也深化了程朱理学的思想内涵。 理一分殊 朱熹认为，人物以天地为父母，天地以人物为子女，因此以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然，这是理一；但人物之生，又各有所亲，各有其子，所以仁爱的原则在实施上就呈现出亲疏有等的差别，这便是分殊。朱熹强调，虽然施行上根据亲疏有等其具体行为规范表现不同，但体现的道德原理是一致的。 理本气末 理、气是理学中的两个重要范畴。在朱熹以前，二程多讲“理”，张载重视“气”，朱熹继承和发展他们的思想，构建了理气论。其中，“理”是一般，“气”是个别，“理”与“气”不离不杂，理不离气，气不离理，理气相即，所谓太极正表明理气一体浑成的特点。 理是第一性的，气是第二性的，理为形而上者，气为形而下者。理与气构成了世界的两大根据。理气不同类，并且，理则更为根本，理是事物存在的根据。这就是朱子的理气既不相离又不相杂的思想。 格物穷理 朱熹认为，人的心中生来就含有一切事物之理，但心虽含有万理而不能直接自己认识自己。天下的万物，都是有理的，人心的灵明，都是有知的，必须通过“格物”工夫，就事物加以研究，然后才能达到心的自己认识。致知是作为格物的目的与结果，致知就是使心之知达到对天下事物之理的了解与把握。 存天理灭人欲 朱熹认为，理是至善的，“天理”是至善的道德标准，而“人欲”则是一切不善行为的根源。只有克服和去掉“人欲”，才能保存和恢复“天理”。 “人欲”只指“人心”中为恶的一面，而不包括“人心”中合理的欲望、可以为善的一面。人们的一切思虑，一切动机，都必须符合道德的标准，而一切违反封建道德的要求都必须消除干净。 朱熹的“天理人欲之辩”，实际是用封建伦理纲常压制人们的物质欲望，这在当时以及后来所起的主要作用是消极的。 关注@思想与社会，学习更多中国古代哲学思想。 |
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