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世界之大无奇不有，有时候有些事确实挺不可思议的。 有一年，我去五台山朝拜，那是我第一次去五台山，心里充满了期待和憧憬。我一路上收集自己的思路，想要探寻自己关于人生、宗教和灵性的问题，希望五台山能够给我答案。 我来到了五台山后，瞻仰了到了五台山，我先去逛了一下五爷庙，因为名气太大，五爷庙里人实在太多了，逛的我有点烦，很快我就出来了，接着去了显通寺，  显通寺那种大气端庄和，古香古色的感觉，把我给震撼了，接着我又坐着索道去了 大螺顶，因为我来的早，很早我就把主要景点看完了，到中午在广化寺里面，我体验了一下里面僧人吃的斋饭， 看着桌子上，那三行字写着：十方来十方去，十方共成十方事，万人施万人舍,万人共结万人缘，  心里感觉出家人吃饭果然是深具含义，一直游到下午四点多钟，夕阳都快出来了，我感觉五台山确实是漂亮，而且充满了历史人文的情怀， 我走着走着，路过一个叫翠石峰的寺庙，里面供奉的是文殊菩萨，我去拜过之后，刚刚走出来，就看到前面有一片竹林子，我记得刚才还没有看到这片竹林啊。 我是极喜欢竹林的，于是走进去看看，这片竹林非常的幽静，而且是遮天蔽日的竹子，里面感觉看不到尽头，我也不知道为什么就一直这样走，大概走了半个小时，这片竹林还没走出去。 这时候我有点慌了，是不是已经迷路了？我想往回走，结果回头一看已经没什么路了，都不知道刚才来的路是怎么走过来的。 这时忽然听到一阵敲木鱼的声音，我奇怪了，这竹林之中哪里还有人敲木鱼呢？我顺着声音一看，却看见隐隐约约有一座古庙在竹林深处。那个庙和五台山其他寺庙非常不一样，因为它的外墙都已经斑驳脱落，只剩下残垣旧壁。看上去特别古老。没有经过修葺的感觉。 我情不自禁走过去。那座古庙上面的牌匾写着：横咬寺。 我心想这个寺庙的名字也实在是太奇怪了，怎么能够叫一个这样的名字呢？难道是喜欢吃玉米的和尚取的。 在看旁边的对联，写着一副对联： 竖修无疲惫 横超有耐心 我看了不知啥意思，这对联字数这么少也是第一次见。 那阵木鱼声还在， 于是我就走进去一看 只见正殿内也是古色古香，年代久远，菩萨佛像均已褪色残旧，虽残旧却又十分有威仪，殿前有一位年轻的和尚，在敲着木鱼。他看起来很年轻。  我拜了佛，起来站在他的身后，默默看他敲木鱼。那个感觉十分宁静。 和尚知道我来了，便停了木鱼，起身向我合十，我也向他合十，我说:阿弥陀佛，法师啊，你这寺庙，看上去十分古旧，至少有个几百年了吧。 他笑着说：几百年也只不过一刹那啊。 我说：为啥这名字叫做横咬寺这么奇怪呢？ 他说：以前建寺的祖师取的，这个横咬，是个故事。 以前啊，有一堆虫子，被困在竹子的最底层，它们的愿望，是要突破这个竹子，去到外面的世界，化为蝴蝶。可是竹子里面封闭着。 这些虫子发现竹节是松脆薄很多，于是一节一节往上咬，咬很久才咬破中间的一层竹节，如此咬下去，经过很多的时间，才有机会咬穿竹子的数十节竹节，从竹子的顶端出去。 而有一些虫子，不去咬竹节，横着咬竹子壁，这样咬，比一节一节咬竹节，快而直接，破竹而出，于是叫做横超。 这个寺庙的来源就是如此啊。 我一听觉得这个故事真的奇妙。我又问：那这对联是什么意思呢？ 和尚答：竖修无疲惫，是说，按照次第慢慢修，你要有恒心要有决心勇气，做好准备生生世世不断的修下去，一层一层的进步，这需要你不知疲惫。 横超有耐心，是说你假设以横超的方式去修行，可能是许久没有任何消息的，你得耐得住寂寞，永远怀抱那个信心和希望。  我说：啊，这对联真不错，原来是很本分的嘱咐。 他说：是的啊。 我向：法师，我也有几个问题一直想问问懂的人。 他说：但问无妨。 我说：第一个问题是，修行人是否应该追求修行的成就？他微笑着回答：修行是一种状态，不是目的。追求修行的成就是一种眼界狭窄的观念，要想真正地获得解脱，我们需要接受人生中的各种变化，超越世俗的成功和失败，感悟生命的价值和意义。 当然，我们不否认许多人是通过追求修行的成就而进入修行的大门。可是你不能永远抱着这个追求不放。你要把这个追求慢慢转化。 我说：怎么转化呢？是忘掉，还是停止，还是怎样？ 他说：不是忘掉，因为忘不掉，你要一个修行人彻底忘掉成道开悟，他是根本做不到的，也不能停止，追求成就的心，很多时候无法真正停止，因为它是一个又一个的念头和情绪。你无法用一个具体的方法，去抹掉这个追求的执着。 如果你有这样的想法，你就任由它出现，不必管它，你要做的是，用真正如法的行为和念头去代替它。 比如你真正专注在修行的过程中的时候，你根本自然就不会和这个目的去纠结。  在于你是不是一边修行一边胡思乱想这个目的。那么你每一步都不纯，都不彻底，你就修不好。 目的，不需要忘记不需要抹去，成道开悟不是一件好事吗？只要你不执著便是。你能够一直活在当下，目的根本就不打扰你不阻碍你。 假设你一直拿着攥住这个目的不放手，去哪都带着它，干什么都挂着他，那你就被这个目的捆绑了。 我听完如沐春风，以前听到的很多解释，都很难说服我，我拍手叫好。 又接着问：这第二个问题是，修行人可不可以谈恋爱结婚生孩子？他静静地看着我，然后告诉我：修行是修自己的心性，而不是改变自己的人生轨迹。 恋爱、结婚、生孩子都是俗世中人生必需的经历，我们需要以平和、善良和慈悲的态度来面对它们。我们不应该因为修行而逃避人生，而是应该更加深入地理解人生的真谛。 修行的真谛是要接受自己和人生的各种变化，是要用一种平和、善良和慈悲的态度来面对人生的各种经历，而不是去改变和逃避它们。 逃避和有选择绝对不是修行的正确方法，任何想要避开某样事情，没有勇气去面对事情的心态，都不是好的修行方法。 你只有全然的去经历你的人生，拥抱你的人生，去面对那些好和所有不好的事，在恋爱婚姻家庭当中，体会人的责任情感，感受人与人之间的关系如何去构建。  我说那么出家人不是有戒律吗？就算是在家居士也有很多戒律。那你说要全然去拥抱，那不是没有戒了吗？ 他说：出家人的修行方法是不太一样的。这是一种专职修行的方法，如果你是在家人。是不必要去避开这些东西的，你要好好的用这些东西来修行。一个人的人生经历是修行的最好的素材。 你不去恋爱，怎么能够体会到那种分离之痛和相聚之乐，以及情感纠葛带来的痛苦。因为心被另一个人牵扯而产生的喜怒哀乐。经历过才能因此感悟悲喜的虚妄和纠缠的飘渺。 你不去结婚？就体会不到两个不同的人长期居住在一起，而产生各种矛盾，以及如何磨合，如何彼此忍耐最终宽容和体谅。这是人与人之间最长时间的相处。是人生最重要的功课。 你没有孩子，你体会不到那种为人父母的责任。体会不到那种甘愿牺牲付出的心情。 当有一天你把这些东西全部延伸扩大。发现自己内心的爱没有边界了。恭喜你这时候你升华了。 不经历这些你很难理解到这些。 从红尘中感悟自心吧，不必要非要过某种生活，随顺着你的人生自然来过，用心去你的生活里，观照你的一切。 我问：那，第三个问题是，杂念到底怎么去除？他说：人类的思维和感受是无法避免的，这些杂念总是会出现。但是，我们可以通过冥想、禅修和静心的方式，去观照自己的思维、情感和行为，使自己更加清醒和明晰。 最正确的方法是面对杂念，我们只需要知道即可，其他的任何一切都不必再多做。因为你只要针对杂念做任何一个动作，有任何一个想法，都是多余的。都等于在和杂念纠缠。  杂念本来就不叫杂念，我们故意给他取名字叫杂念。从科学上讲，它只不过是大脑机能所造出的一种比较纯粹的波动而已。实际上它本来是毫无属性的。 用我们的观念来看，在我们的意识种子库里面储藏的很多很多意念的种子。 这些种子也有可能会跟外界的因缘，配合着产生念头。 而我们的意识也会通过我们的感官，结合外界的环境变化产生念头，所以念头的产生是我们这个生命的最基本的一种功能。 假设你能做到，整天坐在那里一念不生，一个念头都没有，这不是一件好事。 因为你是一个人，作为人这种生命，你需要念头来支撑你的存在。否则你就是个行尸走肉。 因此面对念头，我们不需要把它当成杂念或者好念坏念，不需要去分辨它，我们只需要清清楚楚的知道他，看到他，杂念也罢，妄念也罢，都只不过是个名字，因为这个名字你觉得他阻碍了你，这也是一种妄念。 一个念头，他能有什么错呢。你这么狠毒，非要把它灭掉去除掉呢？ 你看看我们的空气当中有非常多的灰尘，这些灰尘就像杂念一样。是自然存在的，你也自然的呼吸和他们共存。你不会说每天拿个扇子不停的在自己的鼻子前扇风，因为你觉得不把那些灰尘扇走，你呼吸的空气就不纯净。 如果你这样做，岂不是一个很可笑的行为吗？ 佛陀说客尘烦恼。烦恼和杂念就像到你家来做客的客人，他来了做客不会一直住在你家里，你也不要这么傻，非要把客人留在家里永远住下去。他来了，坐一坐就走了。就是这么简单和自然。你便不被他干扰了。 我听完法师所说的话，内心好像洗了一个澡。以前对这三个问题的很多误解，全部都烟消云散。  我正要继续问他问题，法师说。时间也不早了，我看这个天色再晚就很难下山了，你可以走了。 我一看外面确实夕阳都快下山了，夕阳透过竹林子照到寺庙，散发出一层优雅的金光，前面的光线已经暗了很多。我只好和这位法师告辞，走出寺庙。走到竹林子里面大概走了两分钟，回头一看却发现刚才那座寺庙已经隐没不见...... (本文以故事形式创作，请勿当真） |
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