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我之前也是偶尔写一写务虚的东西，因为人的内心不可能总是宁静恬逸的，总会有些波澜，或者舟车劳顿中积攒的琐碎。心灵也需要关机休息，而不是24小时营业的。心灵的寄托、慰藉，这些词看起来很实在，其实虚得很。因为寄托之前你肯定会认定他们能给你意义，而意义不仅仅是纯粹的价值判断，还是一种建立在逻辑判断基础上的价值判断。然而这何尝容易，因为一道算术题也许只消几分钟就能见分晓，但是有的道理、个中滋味，很多人终其一生都不曾想通。就像功亏一篑这个词所描写的那样，明明还剩下一筐土就能好的事情，浅尝辄止，外人看起来很可惜，但就个人而言，他却确实是无能为力了，鲁智深坐化也是在梁山散伙之后的事情，“今日方知我是我”听起来有些悲凉，但终究是活着的时候想通了，不枉走了这么一遭，下辈子不用再悟相同的道理，而去造更高的浮屠了。然而世事无常，冷暖自知，坎坷不经，荒诞无人买单，故人生路途悠久，其壮丽可爱之姿、老成天真形状，都堪斟酌玩味。其时三秋寒衰，孟浪不羁，不过最终化作一笔酒债尔尔。浓烈也好，淡然也好，终究有味道。 “独在”可能是人类不可避免的一种状态，因为自由自在，四字最难。为了自在而自由的过程之中，独在常常发生。追求自在的过程从来不属坦途，所以为了达到目的地而做出的牺牲与坎坷，不纯粹是无谓的，因为若他们是为自在而付出的代价，那么这些只能是伟大的祭祀；若他们是为了片面的自由而丧失的，那么不值得丧失，而要摆脱这股欲求的漩涡。但滑稽的是，追求自在的过程，往往不可避免的同有限的自由联系起来，有限的自由又几乎无一例外的与某种物质或精神的欲求联系起来，所以为着自在而做出的牺牲，虽然需要承认“独在”的价值，但也要批判它的奴役——这种由自由的有限性和片面性异化的对立物。独在既是值得歌颂的，也是值得反思的，而不应当停留在一昧的歌颂之中。任何人自为自觉的行为，都有可能因为人的有限性而异化为对立物，歌颂也有可能成为奴役的工具，而非追求自由、激励自由的燃料。 独在是一种未完成的自在，这是我们需要一直清醒和警惕的。独在就像不稳定的活泼金属，随时有氧化的危险。中国人喜欢写一个词，叫做“慎独”。这种“慎”的态度，其实并不值得完全褒美，因为它只说出了消极克服的一面，却没有说出积极克服的一面，积极克服的一面，是要认识到独在的价值性，这种价值性本身也是激励前进的正反馈。而慎独其实如果没有目标的全部“慎独”下去，很容易变成对自己的形式主义，没有任何实际的意义，就像很多人应付的打卡签到一样，根本起不到作用，到时候该出问题还是会出问题。另外，这个词的原意里把两个字都当成了方法和工具，这本身也是消极的，独处本身并不会带来价值，很多人即便你把他关起来，他也会闲的难受，去摸手机打游戏看电影点外卖，而不是认真的反思和沉淀。这是事实。还有的人，怀着确实真诚的愿望去慎独，但是就像王阳明格竹子一样，格了几天几夜都没格出来东西，头疼的他直接睡觉去了。独处并不带来价值，就像痛苦也不自动结出经验与教训的果实一样。事实上，人在实现自在的路途中任何的挫折，本质上都有机会转化成独在，即未完成的自在，但是很多机会都被放弃了，都被有眼无珠的淘汰掉了，所以独在无法实现，无数的独在给人创造的积累自在的机会都消失了，自在也就像水中捞月的月亮一样遥遥无期了。 独在会在正确的导向中走向积极，也可能在消极的认知中成为障碍。所以，所谓的辩证，不过是对这种运动的矢量性做出了一个多元的判断，而多元的判断根本上是基于一元的运动性与矢量性形成的。多元不是从来如此的多元，多元的根源是一元，这种运动的确定不移性是最根本的、最关键的，如果不知道这一点，那么这种辩证法就是二维的、静止的与表面的辩证法，是庸俗的辩证法，无法解决真正的问题。独在也是一种适用于辩证法的存在范畴，所以也具有对立统一运动的属性，自然也就具备辩证法特色。独在不是一种欲求，但它也有能动的追求自由的属性，这种属性往往不能被认识到，因为人们常常沉浸在失败与挫折的悲伤之中不能自拔，以至于无法理解到这一点。 |
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