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兼爱的意义 《墨子·卷十一·大取》十四 （峻岫） （原文） 爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。 这一段说：“爱众众世与爱寡世相若，”爱众世与爱寡世相同。何谓“众世”？“众世”就是大众，广泛的大众，包括所有的人在内。因此“爱众众”就是“泛爱众”。何谓“寡世”？“寡世”就是小圈子，少部分人。爱慕大众和爱慕小部分人相若，就是相同的意思。 孔子说：“泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”就是说应实施广泛的爱心，亲近所有的仁人志士。能做到之后，才可以从事理论研究。实际上“泛爱众”则是很难的，因为爱与不爱是相对的，是相比较而存在的。世上有爱，就有不爱。没有不爱，那么爱也就没有了。当然并不是不爱就是恨。人的感情是相当复杂的，并非非此即彼。因此多数人都是“爱寡世”，爱自家人，爱亲人，爱小圈子里的人。其实爱你的亲人，家人、与你周围的人和睦相处，守望相助，就能实现“泛爱众”了。“兼爱之，有相若。”墨子说的兼爱，也是相同的意思。墨子说，一切的乱子都是因为大家不相爱造成的，所以要“兼相爱、交相利”。要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”达到：“人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠：父子相爱，则慈孝：兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。” 墨子说：“爱尚世与爱后世，一若今之世人也。”爱上古与爱后世，也要与爱现世一样。爱上古，爱后世，爱现世主要说的是礼仪、文化和风俗。民族的文化是世代传承的，又是发展的，变化的。对于自己民族的文化又是继承，又是发展，又是改进和革新，才是对于历史和现实的正确态度。“鬼，非人也；兄之鬼，兄也。”人的鬼（灵魂），并不是人；哥哥的鬼（灵魂），是哥哥。墨子似乎说到了精神和物质的问题。爱是精神活动，精神活动还需要物质来体现，对父母的爱心，不能只是说说而已，还要落实到具体的物质生活无微不至地关怀上面来。只有区分“鬼”与“人”，也就是区分精神与物质，你才能知道爱的具体的含义。（署名 原创） |
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