  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。” 尽心由于知性，致知在于格物，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为格物、知致，以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不二、修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二、修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。夫心之体，性也；性也原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此生知安行，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知利行，贤人之事也。至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之“夭寿不二”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死去夭寿皆有定命，吾但一九于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类。凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：此困知勉行，学者之事也。今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人之生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，如何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言有不容已者也。 01 顾东桥的信上是这么说：“所释《大学》古本，谓致其本体之知。”说您《大学》古本讲了半天，不就是讲了一个“致其本体之知”吗？你不就讲这个事儿嘛。说：“你这个讲的挺好的。” 顾东桥，我觉得也挺不容易的，一边要想提醒一下阳明先生，说：“你可能有误会哦，可能有学的不到家的地方。”提醒提醒你。但是他不知道，他是三减五减不动的，提醒人家等于负二的。 所以他还挺讲究措辞说：“此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。”他说：“《孟子·尽心上》也是这么说的，跟你说的意思是一样的。朱子讲的，也跟你说的是一样的。 02 我们先来看朱子的，再来看孟子的这一句。因为他其实，接下来讲的这一段全是孟子的这一篇啊。我们来看一下朱子“虚灵知觉”这一段，“心之虚灵知觉，一而已矣。”这是朱子的原话。 他说:“心之虚灵知觉”。虚灵，就是它没有失灵；知觉，就是它的功能。就是我来问你，说：感觉长什么样子？你的感觉，它有多大岁数？不知道吧？你说它有没有呢？有。可是它没形状啊，就是它没指标，你什么指标，你放在哪儿都不成立。 但是你说它存在不存在？它存在。它有什么作用呢？它可以说这是好，这是不好，可以干这种事儿吗？它不能吧。它只能知道着，对不对？ 比方说，我拿针扎了你一下，针一扎，你说：“哎哟！疼！”好！你说这个“疼”是你的定义，定义知道疼了。但是，好！我不叫疼，这个针扎了一下，你会不会收到一个感觉？这感觉你怎么知道的？感觉到的。 感觉自己就会感觉，不用你教，不用你学，自动就会。你说：“我气的不行。”好！气的不行，是你的定义。“就是这个儿子不听话，气死我啦！”儿子不听话也是个定义，气得不行也是个定义。就是我不管它叫啥，这个感觉在了吧？这个感觉怎么来的？就是这个感觉感觉到的，感觉创造了它，同时感觉到它，是不是这样？就是这么一回事。 “心之虚灵知觉”，就这个东西。“一而已矣”，那个东西是啥？那个就是咱们说的那个“一”。我们不是经常讲说：“是一，不是二。”那个是一不是二的那个一，就是这个东西啊。 那个“二”是啥？二是好、坏、阴、阳，那个是二，就开始分析了，它就出来了二了，信念评价了就“二”。“一”没有评价没有定义。这个叫疼，这个悌，这个叫什么？好！什么都没有，但是它是那个东西。 “它是个感觉。”你一说它是个感觉，其实它又进了二了，你知道吗？所以《道德经》就讲，不能说。“道可道”不能说，一说“非常道”，一说就成二了，不说还是一，就这么一个东西。我讲的很好理解吧？这是朱子关于“虚灵知觉”这个地方的一个词。 03 然后，还有一个叫“心知量”。他说：“心者，心之神明，人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。” “心者，心之神明，人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。” ——出自于《孟子 集注》朱熹 “心者，心之神明。”神明是啥意思？神明的意思就是你不要以为天上飘着什么人叫神明，神明就是它自动就能达成一些效果，你知道吧？ 美大圣神，就是那个东西。你说它很美好、很大、很能干、很神通、无所不通，没有它干不了的事儿，那个东西。没有它干不了的事，我们今天学这个唯物的，把它叫做大自然，说：“大自然的伟大力量。” 大自然，你说什么山啊、川啊、石头啊、树啊，它有那么大的力量吗？大海有那么大力量吗？岁月有那么大的力量吗？你想想，不是那个东西啊。是那个东西之外的，那个东西叫美大圣神。是不是？那个玩意儿。 所以他又讲呀，说：“心知神明，人有是心，莫非全体。”你回到那个神明之心，我们讲良知，你回到“神明之心，莫非全体。”你就活成全体了。你想想，你活成电视机，是不是就把那个里面的内容就全活出来。 你还用什么山呀、水呀什么的，还用一条一条地活吗？什么细菌、小细菌、大细菌、大大细菌，你还需要那么地去活吗？不需要。你直接活成个电视机，电视里的东西全是你的。 04 我以前课上举过一个例子，我在墙上挂一张画，百牛图。画上画了一百头牛，我现在觉得这头牛不合适，我要把这头牛改掉，或者把这头牛删掉，你说怎么弄？ 拿个笔涂来涂去，你还涂不干净；拿个橡皮擦一擦，纸擦破了，牛也擦不掉。但是很简单，想解决这个牛，别说解决一头牛，几百头牛一下就解决了，把画一卷全解决了。你解决的是画，不是解决的牛，能明白这个意思吧？你解决的是觉，你不是解决的事儿。这么类比就反应过来了。 他讲“莫非全体”，这个“但是”后面就很有意思，“但是”说明什么？说明他有一个执念，说明他有一个东西要强调。我们说话的时候，也经常说但是。 比如说：我们教育孩子：“啊！宝贝做得很不错啊！'但是’我觉得英语可以再努力一些。”你说“但是”的意思是啥？但是的意思就是你在否定他的英语。你每次说但是的时候，其实都是在否定他。我说的对还是不对？ 你所有的否定他，都是说明你自己内心有个不接受，检查一下是不是这样的？你内心有个不接受，它就一定会给你呈现出来那个“但是”。你所有受不了的，它一定会翻来覆去的告诉你，你就是受不了，一定是这样，所以你要解决这个问题，首先是要“受得了”，而不是怎么去改造它。 这个话我不知道好懂不好懂啊？因为这个道理很好懂啊，一放到生活里边，这个玩意就受不了了，“这哪能行？明明是他做得很糟糕，你让我接受？意思他那样，我就不要管了？” 我啥也没说，我不提供任何意见，关于你具体的事情上，我不提供任何意见。你自己听懂就听懂了。听懂叫有命，听不懂叫没命，我也没治，我也没办法，谁能改的了，佛都改不了的事，我能改的了？我算老几呀我。 所以谁也不用觉得：“哎！何老师，你帮我出出主意。”我给你支不了招，我只能给你个大方向，然后我也顺便说说，我为啥给你支不了招？因为我一支招，你就火了，咱俩还结仇。 所以咱俩也不用结仇，反正我就说：“我不知道，我不会。”咱俩还不结仇。你最多就是个小看我，“你看！何老师一天到晚在讲课呢...”我说：“好好好！”大不了就是个这。但是结了仇就麻烦了，对不对？ 根据2021年6月26日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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