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孔子《周易·系辞传》有言，“慢藏诲盗，冶容诲淫”，是说一个人有财宝，却到处宣扬，这就是让强盗来偷来抢。而一个女子把自己打扮得妖妖艳艳，漂漂亮亮，就是希望让人看到，希望引起别人注意。当然，这个与“荡妇羞辱”无关。 孔子所说的这句话，其实就是一个意思，喜欢出风头，希望获得外界的认可。这从另一个角度讲，也是本身有能力欠缺，因此，需要依靠外界的眼光来给自己一个“自得意满”的假象。 因此，才有“小人而乘君子之器”的说法。就是你明明只能算百万富翁，却要外露钱财，试图让别人认为你是千万富翁。你本身资质平平，却要通过各种花里胡哨的手段，想要获得更多的东西。 其实，大部分人，都活在了这种假象里。说到底，就是心理欲求与实际的实力不相匹配。有些人，在这条走到黑，最后泡沫破了，自己也就支离破碎了。 所谓退而求其次，并不是消极敷衍。当你静心观照生活，就会发现，真正的“退而求其次”，却才是真正的人生大智慧，也是如“易经”的六爻变，是懂得“止”的。  01会“退而求其次”，必先了悟“退”之哲学。 我们文化关于“进退”的哲学，几乎随处可见，也构成了我们文化中一些特殊的存在，比如兵法智慧，比如帝王权术，现代如商战哲学，厚黑学等等，无不有“进退”的身影。 当然，道家文化中，进退是一种法则，是参透天道、人道、世道之后的一种“出”“入”世的智慧。比如庄子，就用“处势不便”四个字来回绝“入世”的邀请。 所谓“处势不便”，就是认清楚世道，看清楚自己是否适合这个世道，得出的结论。而不会因为入世的各种好处，而强行让自己入世。如果强行入世，一定事与愿违。这就是庄子宁可逍遥山林的原因。这种“退”，是人间清醒，也是选择一种真正适合自己的生存方式。因此，与道合。 相反，如张仪，他就是学了一身搅弄风云的本事，与时代合，与秦国处境合，因此，是一种“合适”。当秦惠文王离世，那么，他就不再“合”了，如果还不让位，那么，就只能等着被赶下台。因此，张仪也只能黯然退场。 “退”，并不一定就是“狡兔死，走狗烹”的警训，它实在是渗透在了方方面面。说到底，退下来，选择另外一条路，虽然这条路不是你当时心里的强烈所想，但它更安全，或者更适合后来的你。  02会“退而求其次”，必能找到那个“其次”之所在。 退而求其次，总是被人说成是找“备胎”。“备胎”是什么？就是不怎么满意，一般是食之无味弃之可惜，就像鸡肋。 因此，这个“其次”里面，是有不得已，是有没办法，是有不满意的，是心有不甘的。于是，备胎，就成为了一种悲剧性的下场，充满了被侮辱感，被欺骗感，也充满了荒凉感。 因此，这个世界，谁也不想当备胎，谁也不想与备胎真正为伍。因为，谁都不开心。 只是，那些真正懂得退而求其次的人，是能把那个“其次”捋清楚的。 第一，是自己能力范围的，不会太委屈自己的才华的。 第二，是自己心理情感范畴的，是自己内心情感能接受的。 第三，是“处势可便”。 第四，是自己热爱的，比如换一种自己喜欢的生活方式，但是这个方式与你目前在强烈争夺的方式是不一样的，甚至是南辕北辙的。 其实，只要是需要争的，需要夺的东西，一定都是资源型的，是与世俗挂钩的。《阴符经》言，“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。”就说得很明白，只要存在，就大家都在偷，都在抢，做生意的更是如此，做官的亦是如此。 因此，退而求其次的那个“求”字，实际上，也就是“偷”。偷成功了就是“王”，偷不成功就是“偷”，很奇妙，因此释迦牟尼说“王贼并称”。 我们在“求其次”，是因为“其次”之前的那个东西没有偷成功，总有一种成为“偷”的耻辱感、挫败感，因此，才会觉得后面的那个“其次”是一种“备胎”。 这样的人，说白了，仍然不懂“退”，仍然还在未偷成功“其次”之前的那个东西里面，挣扎、焦灼、惶恐、失落、愤怒、仇恨等等之中。因此，于他们而言，根本就不会有真正的那个能够让他们安身立命的“其次”。 真正会“退而求其次”的人，一定是找到了那个“其次”之所在。  03我们之所以痛苦，一是所求不得，二是不得之后，不能真正“退”出来，能够如苏东坡那样“心安处即吾乡”。 因此，不会有豁达，不会有放下。 最终，仍然会回到孔子说的那样，去做一些“慢藏诲盗，冶容诲淫”的蠢事。 我们这些年的教育，之所以是失败的，就是没有把世俗功利和情感灵魂分开，而是只是领着孩子们往世俗功利上去了。一旦这个世俗功利没有达成，便没有了退路，没有了“故乡”。 这个时代，真正能退而求其次的人，太少了。 |
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