 【原文】 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。 【释读】 《周易》以《乾》、《坤》两卦为门户，故《易》以《乾》为首卦而以《坤》次之，“乾为天”、“坤为地”，所以《序卦传》开篇就说“有天地”。先有天地，然後万物生于其间，故曰“有天地，然后万物生焉”。天地未免寂寥，当以万物充实其间，故受《屯卦》于《乾》、《坤》之後，故曰“盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》”。这是为什么呢？因为《屯卦》是由《临卦》变化而来的，天时为寅，孟春之卦。当其时也，春回大地，万物复苏，代表万物初生之时。万物欲盈天地之间，必要先经历初生之时，故曰“《屯》者，盈也，物之始生也”。 《屯卦》的综卦是《蒙卦》，《屯》、《蒙》为一对，故《屯卦》之後为《蒙卦》。《蒙卦》是由《观卦》变化而来的，天时为戌，季秋之卦，正是万物退隐，下一代上位用事的时候。世界终究属于下一代，下一代虽然还很幼稚，但薪火相传还是要接班的。故曰“物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也”。  【原文】 物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。 【释读】 物尚幼稚，不能不养育。何以养之？饮食也。民以食为天，饮食是人最基本的需求，于是继《蒙》之后，受之以《需卦》。《需卦》是由《大壮卦》变化而来的，大壮之时，天时曰辰。一天之中，辰时就是“食时”；一生当中，辰时正是人长身体的青壮之时，也正是人食量最大的时候。《需卦》天时为辰，辰与饮食有密切关系，而饮食是人最基本的需求，况于辰时乎！故曰“物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也”。 《需卦》的互综卦是《讼卦》，《需》、《讼》为一对，故《需卦》之後为《讼卦》。《讼卦》是由《遯卦》变化而来的，天时为申，孟秋之卦，正是万物养育下一代的时候。万物在养育下一代的时候私心最重，往往会过度地为下一代着想，于是变得贪婪暴戾，极力想为下一代创造更好的生存条件。《讼卦》实际上是讲王权世袭制将取代王权禅让制过程中的斗争。君王不再想把王位禅让给贤能者，而是想让自己的子孙世袭。“夫礼之初，始诸饮食”，动物进食时最能体现尊卑贵贱，其实人也是这样，餐桌上的规矩就是饮食之道。争食就是争地位、争身份，故饮食之道是礼最基本的要求。下一代人不遵饮食之道，就是违了旧的礼法，就是要打破旧秩序，重新确立自己的身份和地位，所以必然产生争讼，故曰“饮食必有讼，故受之以《讼》”。  【原文】 讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。 【释读】 最大的讼事，莫过于争王之食。要争吃君王这碗饭，必须要有强大的武力做後盾，故在《讼卦》之後受之以《师卦》。《师卦》讲军事，而军事的基础就是士众。故曰“讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。”《师卦》的综卦为《比卦》，《师》、《比》为一对，故在《师卦》之後受之以《比卦》。《比卦》是由《复卦》变化而来的，《复卦》先变为《豫卦》，然後《豫卦》再变为《比卦》。卦变的过程，反映了《比卦》九五从卑初之位上升到九五尊位的奋斗史。《比卦》多阴爻，众阴合为坤体，“坤为众”。《比卦》九五独阳居于王位，众阴比而屏藩之，形成以九五为核心的一个集体，故曰“众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也”。  【原文】 比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。 【释读】 《师》讲军事，军中多士众。“养兵千日，用兵一时”，军事就是在平时畜养士众，以备不时之用。《易》以“坤为众”，“坤”由众阴爻组成，《易》又以阴者为小，故《师》以畜众，所畜者小也，故在《师》、《比》之後受之以《小畜卦》。“比必有所畜，故受之以《小畜》”这句话有点牵强。为什么“比必有所畜”呢？为什么“有所畜”就要受之以《小畜》呢？受之以《大畜》不行吗？可见，在《师》後受之以《小畜》最合理，只是《易》之排序有一个规则，就是64卦是成对出现的，互综为一对，如果综卦是自身就以互错为一对。《师卦》的综卦为《比卦》，故《师卦》之後必须先排《比卦》，然後再排《小畜卦》。 《小畜卦》的综卦为《履卦》，《小畜》与《履卦》为一对，故在《小畜》之後受之以《履》。《履卦》是由《夬卦》变化而来，《夬卦》先变为《大有卦》。然後《大有卦》再变为《履卦》。《夬卦》是“泽上于天”之象，而《履卦》是“上天下泽”之象。天尊地卑泽更卑，自然之道也，自然有尊卑上下之序也。卦变的过程，使“泽上于天”转化为“上天下泽”，使尊卑上下合其自然之序，所以《履卦》讲礼。礼者，尊卑上下之序也。故曰“物畜然后有礼，故受之以《履》”。  【原文】 履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。 【释读】 履者，礼也。礼成则有序也，秩序井然则行而通畅也，故在《履卦》之後出现《泰卦》。故曰“履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。”《泰卦》实际并不是安分守己的卦，而是奋发进取，英雄用武之卦。言《泰》为通，然也；言“泰”为安，非也。事实上，《否卦》才是既成定式而後安之卦。《否卦》天时为酉，日入之时卦。日入之时，人归家而鸟归林，归则安矣。比如《随卦》就是由《否卦》变化而来，故《随卦·象辞》就说：“随，君子以向晦入宴息。”向晦者，日入也。宴者，安也。安于内者，内外不交而天下不通也，故曰“物不可以终通，故受之以《否》”。  【原文】 物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。 【释读】 《否卦》是退隐之卦，当其时也，英雄无用武之地，人们忌讳突出个人的价值。《否卦·象辞》就说：“否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。人们安守本分，忌讳突出个人价值，不再表现与众不同，故在《否卦》之後受之以《同人卦》。同人者，人与人之间平等而无差别者也。物不可以终否，人与人之间的关系也不可能永远平等而无差别，故曰“物不可以终否，故受之以《同人》”。人与人平等的原始共产制社会必将被私有制社会所取代，物（生产资料）必将归大人（贵族）所有，故在《同人卦》之後受之以《大有卦》。大有者，大者所有也。故曰“与人同者物必归焉，故受之以《大有》”。  【原文】 有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。 【释读】 统治阶级（有大者）不可以持盈自满，而应该谦以自守，故在《大有卦》後受之以《谦卦》。所谓“有大者不可以盈，故受之以《谦》”。有大人品格的人（有大）如果能始终保持谦虚谨慎的态度，必将不断取得新的胜利，故在《谦》後受之以《豫》。豫者，奋发而进取者也。所谓“有大而能谦，必豫，故受之以《豫》”。事实上，《谦》是一种贞固守成的态度，而《豫》是一种奋发进取的精神，二者的状态是完全不同的，故“有大而能谦，必豫”这句话是十分牵强的。  【原文】 豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。 【释读】 奋发进取、欲取天下者必有人追随，故在《豫》後受之以《随卦》。所谓“豫必有随，故受之以《随》”。其实，《随卦》并不讲追随，因为其中毫无功利思想，而是讲顺其自然，是一种无为状态。事实上，《豫》後受《蛊》才是顺理成章的。《豫》讲奋发进取，欲得天下。只有奋不顾身地拼搏进取，才有可能最终取得胜利，故在《豫》後受之以《蛊》。蛊，就是经过残酷的竞争而最终取得胜利的幸存者。“以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。”这句话实在是令人莫名其妙。  【原文】 有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。 【释读】 “有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。”这句话更是莫名其妙，《临》是孟春之卦，万物才复苏，临怎么可释为“大”呢？事实上，万物顺其自然者莫过于春回大地，万物复苏，故在《随卦》之後受以《临卦》才是顺理成章的。《观卦》是季秋之卦，季秋之月，田事毕收，果实丰硕，仓廪丰满，蔚蔚乎可观，故大者非《临》，而是《观》，故曰“物大然后可观，故受之以《观》。”蛊是物竞天择的最终成功者，成功者必有丰硕的胜利成果，故《观卦》实际是承接《蛊卦》的。  【原文】 可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。 【释读】 《观卦》象征丰收，硕果累累，蔚蔚乎大观。丰收季节也是交易活跃的季节，故在《观卦》之後受之以《噬嗑》。噬嗑者，商榷之声也。故曰：“可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。”这里的“合”可解读为“会”，集市的意思，现在农村还把市场交易称为赶会、赶集。《系辞传》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》”。商品不可轻易贱卖，商品要有卖相，才能卖出好价钱，所以商品上市要进行包装，故在《噬嗑卦》後受之以《贲卦》。贲就是修饰、包装。故曰“物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也”。  【原文】 致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以尽剥，穷上反下，故受之以《复》。 【释读】 经过修饰包装的商品，向人们展现出了最好的状态。最好的状态也就走到了向上发展的尽头，最好的状态也就是剥落、衰退的开始，故在《贲》後受之以《剥卦》。故曰“致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也”。同理，始而有终，终则有始，万物衰落到极限，元气就会恢复，涣发新的生机，故在《剥》後受之以《复卦》。故曰“物不可以尽剥，穷上反下，故受之以《复》”。复者，元阳之气复生也。 【原文】 复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。 【释读】 元阳之气需在万物闭藏的环境中慢慢培养，不可不适时宜，急于求成，《复卦·彖传》所谓“出入无疾”也。不适时宜则妄，固本养元则不妄，故在《复卦》後受之以《无妄》。故曰“复则不妄矣，故受之以《无妄》”。复则不妄，不妄则元阳之气可畜也；《易》以阳者为大，元阳之气畜而长，则为大者畜长也，故在《无妄》後受之以《大畜卦》。故曰“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》”。大畜者，畜大者也。 【原文】 物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。 【释读】 《大畜卦》讲养贤，畜养大贤也。大贤不家食而为客卿也。客卿就是引进的外来人才。国家畜养人才，人才凭贤能以自养，观其所养，观其自养，均在一个“养”字上，故在《大畜》後受之以《颐卦》。故曰“物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也”。畜养人才，为的是发展壮大自己，在竞争中取得优势地位，并谋求进一步的跨越发展。这种跨越的发展超出了正常的限度范围，是大者的一种过越行为。另外，物有所养，所养皆有一定的就食范围，超越了这个范围是不行的，就是大者之过。故在《大畜》与《颐卦》之後，受之以《大过卦》。故曰“不养则不可动，故受之以《大过》”。“不养”者，不以礼而养也。“不可动”者，不可行也。不可行而行之，大过也。 【原文】 物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。 【释读】 不可行而行之，大过也。为了限止大过行为，就需要设险以阻其行，故在《大过》之後受之以《坎卦》。故曰“物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也”。“王公设险以守其国”，王公守其国所依凭的就是天险、地险以及人防工程。人防工程就是城郭沟池。天险不可升，地险不可越，城郭沟池以为固。此三者，守其国之凭据也。故在《坎》後受之以《离卦》，离者，附丽也，依凭也。故曰“陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也”。 （本文共约4700字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》） 2023年元月7日撰 |
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