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谈国学，如果只讲儒道，不提墨学，那是一件很遗憾的事情，春秋战国时期，各种理想，观念都萌发了出来。但无论是哪种学说，最初的想法应该也是“圣人以治天下为事者也”，墨子认为圣人是为了让大家更好的生活，只是对于如何更好的生活，每个人的看法观念各有不同，作为圣人的他提出“不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”所以他认为“凡天下祸篡怨恨……以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？……以兼相爱交相利之法易之。”这就是墨子，兼爱。墨子不同于其他学说，他认为谈感情就要谈利益，没有利益的话，感情就无从谈起，这让我想到那句“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”当然，墨子的“利”并不是指这种“利己”，而是指“共赢”，不然也谈不上“大爱”了。 而关于对墨子的解读，我认为最好的是梁启超先生，他说“墨子的兼爱的主义，和孔子的大同主义，理论方法，完全相同。但孔子的大同，并不希望立刻实行；以为须渐渐进化，到了“太平世”总能办到。在进化过渡期内，还拿“小康”来做个阶段。墨子却简单明了，除了实行兼爱，不容有别的主张。孔墨异同之点在此。”“墨子又是个大马克思。马克思的共产主义，是在“唯物观”的基础上建设出来。墨子的“唯物观”，比马克思还要极端。他讲的有用无用、有利无利，专拿眼前现实生活做标准，拿人类生存必要之最低限度做标准，所以常常生出流弊。”“墨子学说最大的缺点，莫如“非乐”。他总觉得娱乐是废时失事，却不晓得娱乐和休息，可以增加“物作的能率”。若使墨子办工厂，那“八点钟制度”他定然反对的”。在战国时期，强大的“非儒即墨”的墨子学说，后来慢慢的被时代所埋没，我想与墨子这种直男思想有很大的关系。世人无法做到墨子的这种克己，但这丝毫影响不了墨子思想的超前与伟大。前段时间的躺平思想，正中了墨子所言“凡费财劳力不加利者不为也。” 看过完整的墨子思想后，我认为墨子的可爱之处正在于此，放到现在墨子就是标准的直男。墨子的《尚同》《兼爱》是讲人的情感，《经》《经说》《大取》《小取》教的是如何开智。但这些种种的学问，终究还是没能实现他的抱负。回头看一看，孔子的儒学治国败掉了，墨子的兼爱治国也败掉了，所以学国学，我大可不必抱着平天下的念头来看，只需要平心静气，在知道读“史”使人明智，读“经”使人明德，体会古人智慧的同时，更重要的是能够学会发现在历史的瞬间，那一刹那间所产生的美。 “视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”这就是墨子，非攻…… |
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