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金泰和五年（1205年），全真七子之一的邱处机第二次访崂。他先在今天的莱阳进行斋醮，后抵达莱西望城永真观，因道众相邀来到崂山。 邱处机为何将“牢山”改为“鳌山”，他自己说的很清楚：“东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地，一方之胜境也。然僻于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳。予自昌阳醮罢，抵于王城永真观，南望烟霭之间，隐隐而见，道众相邀，迁延数日而方届，遂闲吟二十首，易为鳌山，因畅道风云耳。栖霞长春子书。” 鳌是古代传说中海里的大龟或大鳖，传说女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极；《淮南子·览里》说东海中有巨鳌驮着的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲；还有一种说法是龙之九子的老大，相传“龙生九子，鳌占头”，为龙头，龟身，麒麟尾。 看起来，其原因一是崂山有“鳌”形。因为若从现在的卫星地图来看，整个崂山三面环海，崂山头深入大海腹地，其身则远远延伸到大陆深处，若神鳌纳水，确为“鳌”之形。 其二是崂山有“鳌”之神。《淮南子·览里》说东海中有巨鳌驮着的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。邱祖有诗曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”。这意思是仙山在大海中心根本上不去，为了让凡人可以修行，上帝将鳌山直接移到了人间的地方，所以此山“本即是鳌山”。 为求仙药，始皇帝与汉武帝都曾经巡游崂山附近。始皇帝二十八年（公元前219年），始皇帝巡视琅琊郡，派方士徐福率童男女数千名，由崂山海域入海求长生不老药，据说其出发的地点为目前的徐福岛、登瀛村一带。 汉武帝则在驾临不其城时，登临崂山西部的女姑山，在山上建立"明堂"和太乙仙人祠。《汉地理志》：“不其，太乙、仙人祠九所及明堂，武帝所起。”"明堂"是古代天子宣明政教的场所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。 第三个原因邱真人说了：“畅道风云耳”，因为“鳌”之名才现道家渊源，“鳌”正是出自先秦道家仙话，故与道紧密相关。 邱处机将牢山改为鳌山后，其名字最终没有流传下来，不过却留下了些许的遗迹。 其一鳌山石刻。目前关于鳌山的石刻有两处，一处镌刻在白龙洞额，大字“鳌山”，为明嘉靖戚景通书（戚继光之父），与明武举登州人周鲁刻石“白龙洞”相邻。另一处在上清宫西侧、七真殿墙外有圆丘形孤石名“鳌山石”，上刻“鳌山上清宫”及丘处机十首诗词等石刻。 除了石刻，目前在天地淳和的大牌坊上有对联一副：“鳌崂独壮哉,海抱神山山抱海;诸子俱来矣,贤传大道道传贤”，将鳌山和崂山结合为“鳌崂”，可谓别具一格。 其二鳌山卫和鳌脚石。鳌山卫原址在今天的鳌山办事处，原为明永乐年，为了抵抗倭寇而在山东沿海建设的七个卫所之一。 周至元记载“鳌山卫”村曰：“在王哥庄北八里。明永乐间于此筑城，以防倭寇。清初废。以其地近鳌山故名。”看来，鳌山卫的名字源自其靠“鳌山”比较近，其实也就是临近“崂山”比较近而来。 当年的鳌山卫，曾有高高的海防城墙，城门有四：东为“镇海”，南曰“安远”，西称“迎恩”，北名“维山”。镇海门与大海相通，海潮可抵东门，内部泊着守卫的军船。城中方正对称，街道形如棋盘，四门洞达。而卫署、学宫、文庙、武庙诸事齐备。后城门和部分城墙被拆,随之绝大部分古迹也被拆除。 鳌角石在天柱山下，是一块有三只鳌脚的石头，周至元记载，鳌角石“在天柱山西北三里。块然处岭巅，下有三足支架，俨如凿然。石下隙孔，人伏身能过，上亦可登”。明周如锦《鳌山考》：“天柱之下，有片石甚奇，如鳌而有三脚，俗呼鳌角石。” 天柱山也是崂山北部的名山，清同治版《即墨县志》描述为“孤峰独上、形如华表”。其山远观山体突起，四围无依，近看则峭岩斑驳陆离，路险境绝。立于峰顶，可远眺东海，目尽处海天一色，令观者心怀大畅。 其三巨鳌雕像，崂山的雕像不多，但在巨峰天地淳和广场上，正对七十二磴台的位置上却立有“巨鳌”雕像，游人至此，无不仰头瞻望，求财与求官者也颌首而拜，这可能是“独占鳌头”的希望和“鳌崂一体”的认可吧。
另外还有陈沂的《鳌山记》，为明崂山游记，为当时山东参政和提学使陈沂所写。陈沂字宗鲁，号石亭，为明代正德年间“金陵三俊”之一，因为他非常喜欢苏东坡，故又称小东坡。 他在《鳌山记》里山游凡五日，行三百余里，详细描写了所经过的诸多的古洞道庵，并留下了众多的石刻，如“寅宾岩”“面壁洞”“灵鹫庵”“狮子岩”等，为崂山游记精品之一。 明末顾炎武于《日知录·劳山》中言：“劳山之名，《齐乘》以为登之者'劳＇，又云一作'牢＇，丘长春又改为'鳌＇，皆鄙浅可笑。”顾炎武为大贤，但可能在即墨因黄培案受了一些牵连，对当时属于即墨的崂山也有诸多的不满，余以为将“牢”改为“鳌”，以鳌名山，贴切有据，令山增色，引人遐思，应为妙笔。 |
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