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明代有诗：流尘开坐上，清供满斋中。 读罢，一间古朴斋堂忆出——文人高士登门拜望，落座扬起了旧日灰尘，迎着阳光看去，狭小的空间变得通透，陈设温和而有韵味，堂中清供亦是愈发清雅幽香。
《竹炉山房图》局部 明代 沈贞 诗中所言清供，取清雅之意，作供奉之用，意是清雅的供奉物品。通过追溯词义，可知清供应是来自佛供。佛供物品，惯常被称作五供，为香炉一鼎、烛台与花觚（ gū ）各一对，即使所用物品在日后略有增加，也仅是多了花和果一类的清逸之物，不曾华丽。 佛供之清，读唐代诗人王维的五言诗《春日上方即事》，会有更深的体会。他写： 好读高僧传，时看辟谷方。 鸠形将刻仗，龟壳用支床。 柳色青山映，梨花夕鸟藏。 北窗桃李下，闲坐但焚香。
《写经换茶图》局部 明代 仇英 王维笔下的人物为年迈老僧。他喜读《高僧传》，有时也会翻看记载有道家修炼术的辟谷之方，其拄杖上有鸠鸟，龟壳垫起了起伏的床角（两者均隐喻长寿）。僧舍外，杨柳掩映青山之色，飞鸟落在梨树花枝间。如此雅境中，他每日坐于窗下，焚香诵禅。 王维以简短的文字，勾画出了老僧的清瘦形象及闲逸志趣，文字之外，则是未有提及的与氛围相合的清雅佛供。佛供之清，素与文人的清淡相合，经隐逸山野的魏晋士大夫推崇，至唐宋时，佛供生发出清供，成为了与时人生活紧密相连的一部分。
陈洪绶的清供 古时清供，大致可分为两种，一是与节日、习俗相关的岁朝清供（正月初一）、中秋清供、寿诞清供等，一是不分时节放置案头的花、果、枝与器等物什组成的文人清供。 明代陈洪绶是赏味清供之物的佼佼者。他不仅在画中勾画清供物品，还曾特意绘制一幅《选供图》，以展现自己对这一雅事的在意。图中，文人坐于枯枝杆做成的木椅上，其身前石案上分列上古酒器、香炉、茶器，还有一件插有荷花的花瓶，此时，仕女携另一件花瓶到来，似有比较之意，而文人，将在两者之间选其一。
《选供图》局部 明代 陈洪绶
《选供图》局部 明代 陈洪绶 文人眼中的清供之物，种类繁多，除去花与器，最常出现的花果之一，便是佛手。 佛手约在每年的九至十月份成熟，至采摘时，果皮与果心分离，形成细长弯曲的果瓣，如手指一般，故名佛手。佛手有清新淡雅的香味，可食用，也可观赏，其雅致形态，似是专为清供而生。正因如此，自明代之后，佛手为文人所顾盼，成为了清供画作中的常见物品。通过读画可知，陈洪绶笔下的佛手，手指张开，果皮泛黄，完全成熟，它或是初秋时节的果实样态。
陈洪绶的佛手 古人清供，多取应季花果或折枝，经细心挑选，放于一角，以不经心、不嘈杂之态，装点案头。 这些盛开的花朵，这些散发着香气的花果，具有不可忽视的生命力，它们伴着文人在案前起坐，他们一同度过一段悠长时间，最终收获精神果实。如此清供，与其说是供奉，不如说是带着时间刻度的生命体验。
我的清供 清明时节，春意正浓。我试着找出几样物品，放于盘中，以此感受时间的痕迹。佛手金黄，清香四溢；夏日摘下的莲蓬缩为另一种形态，更显古拙；寺中拾回的松塔似乎还留有松鼠的爪痕，生命的联结，微弱有趣... 我的清供，就是这样。 |
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