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战国时代，百家争鸣，百花齐放，思想和文学都颇为繁荣。儒家、道家、法家、墨家、纵横家……他们的思想观点虽然各不相同，但都不约而同地共同反映了那个时代特有的气质。概而言之，战国时代的文化特质主要有以下几个方面。 
战国时期儒家重要的代表人物孟子也曾周游列国，他在立足现实的基础上继续发扬儒家重要的“仁政”思想，也提出了自己的政治见解，其中颇为著名的就是那句“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种“民贵君轻”的政治思想后来被唐太宗李世民充分吸收，并开创了“贞观之治”。此外，法家的商鞅、韩非，纵横家的张仪、苏秦，其思想都无不是立足现实而服务于政治的。即便是主张“无为”、具有出世思想的老子，其言谈之间也是满怀对天下苍生的关怀，也曾立足社会现实提出了自己的政治思想，即所谓“无为而治”。  第二，士人个性张扬，重视个人发展，家国情怀淡薄。 例如，商鞅本来是卫国人，后来辗转去了秦国施展抱负，这才有了著名的“商鞅变法”，为秦国一统天下打下坚实的根基；张仪作为魏国人，在投秦之前，还去过楚国做门客；苏秦更有挂六国相印的传说；就连主张“忠君爱国”的孔子，也曾有周游列国的经历，企图让自己的政治理念得到更好的传播。当然，热爱自己母国的也有，比如韩非，身为韩国公子，虽早年间在齐国师从荀子，但自始至终都一心想着为韩国谋富强，可惜当时韩王并不采纳他的主张。与韩非有类似遭遇的还有楚国的屈原，其忠君爱国的事迹更是流传千古，还被敷演为戏剧、小说、影视剧等不同形式的艺术作品。  综上可以发现，在战国时代，列国更像是供以有志之士施展才华和抱负的各大平台，这些士人心中普遍不会拘泥于所谓“母国”，而是哪里有“用武之地”就奔向哪里，这跟今天我们大多数普普通通的“搬砖人”的从业逻辑是如出一辙的。我们今天所倡导的家国情怀或所谓爱国主义，往往是在太平盛世、天下统一的大背景下才更容易出现的，尤其是在后期儒学的正统地位确立之后，士人群体的爱国之心才逐渐浓烈起来，常常以忠君爱国标榜自身，并以此作为自己所奉行的最高道德标准。 第三，文学风格多样。 所谓百家争鸣、百花齐放，诸子百家之间所呈现出来的不仅仅是思想观念、政治主张上的不同，还有文学风格上的迥异。 例如，《庄子》作为道家经典，给人的感觉就是轻灵飘逸 、玄妙精微，字里行间充满了奇思妙想，犹如“冯虚御风”，颇有一番“羽化而登仙”之快感；《孟子》行文则更加落实，纵横捭阖之间，给人一种凌厉逼人的压迫感，当真如滔滔黄河，汹涌澎湃之下无可阻挡，辅以生动形象的比喻，又使得文章在大开大合之间不失其韵味，同时更增其观点的说服力；张仪、苏秦等纵横家出于外交的需要，其言辞往往借助夸张、排比 、寓言等文学手法来使谈话内容更具说服力，其中寓言这一项手法尤其重要，我们今天所熟知很多寓言故事，如“画蛇添足”“狐假虎威”“鹬蚌相争”等，都是出自纵横家之口。  至于屈原及其文学作品，则在更大程度上脱离了政治的束缚，向着我们今日所熟知的纯文学靠拢。那极富浪漫色彩和瑰丽想象的诗歌和辞赋，不仅充分表达了屈原的美政思想，也向世人充分展现了其独特的人格魅力，从而成为继《诗经》之后的又一座文学高峰！  总之，战国时代的文化是丰富的、热情的、活跃的，它如汪洋大海，也如熊熊烈火，更似璀璨星空。因为“百家争鸣”，所以“百花齐放”。战国文学作为先秦文学的一部分，其思想无疑是新颖而自由的，正是这种自由的氛围，向世人传达出中国古代文学强大的生命力！ |
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