【原】西汉文化之《周礼》，中华传统文化祖师爷？

小时候最为痴迷的电视剧除了《新白娘子传奇》，就要属《封神榜》了。妲己虽毒辣但好美，姜子牙好聪明好正直，比干被挖心让人好伤心，那个坑里有毒蛇的刑罚好可怕，哪吒的莲藕身，土行孙的遁地之术，杨戬的三只眼，会飞的雷震子，大大满足了幼年时我对这个未知世界的幻想，当时我竟真的以为有狐狸精，有法术。

即使现在看来，这部剧以及原著《封神演义》虽基于历史，但一点不妨碍它极其瑰丽的梦幻色彩。故事的背景为什么放在商朝末期，我想很大的原因和商人尚鬼神的社会文化状态有关。

对鬼神的信仰和敬畏是殷商当权者维持统治的重要手段，上至国家大事，下到底层百姓的出行，都要靠占卜算卦来决定。“殷人不问苍生问鬼神”一点不夸张。在这样的文化形态下，《封神演义》的温床睡得好自在、好理所当然。

信鬼神的商殷终是灭亡，善于反思的周人虽也信鬼神，但吸取了商亡的教训，不能继续走这条路，周公旦的《周礼》应运而生，从文化和意识形态上进行了一次彻底的革命。

做这么多的铺垫来引出《周礼》，是因为有那么一种隐隐的感觉，《周礼》该是我们现在所谓中华传统文化的祖师爷。没去了解历史文化大家是如何看待的，仅个人观点。

为何有这种感觉，且听我细说。

周灭商后，面临着如何以周族极少的人口来统治广袤的中原大地，如何处理好人与人之间的政治关系，而非人与神鬼之间的宗教关系，权衡过后的周武王想出了分封制的办法，配以宗法制与井田制。

而与这种政治措施相应的意识形态方面的，便是《周礼》。‍‍

《周礼》其实是礼乐制度，即分礼和乐两个部分。

礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，贵族、卿、士大夫、庶民等，在饮食、起居、衣着以及吃食上都有明确的规定，比如我们上一篇文章提到的新生儿的“弄璋之庆、弄瓦之喜”。结婚要“同姓不婚”，要“父母之命媒妁之言”，六道程序一道不缺。甚至还有人死后嘴里含玉还是含五谷，都依据所处等级的不同而操作不同，最终形成等级制度。‍‍‍‍‍‍

可谓是仪式感充分拉满，且不能不做，不做那就是违制了。‍‍‍‍‍‍‍‍‍

乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。且不说别的，单说《诗经》吧。有结婚时的颂歌，有劳动时的赞歌，有夫妻离别之苦的悲歌，有对社会现实不满的怨歌，等等。

《关雎》里的“琴瑟友之”与“钟鼓乐之”、《棠棣》里的“妻子好合，如鼓琴瑟”、《鹿鸣》里的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，都在说着音乐是当时人们表达感情的重要方式。

每首诗歌也都朗朗上口，非常有节奏，有韵律，都是能唱诵的。

当权者还通过收集民间的诗歌来了解百姓的各种诉求、心理和对某些事的看法。这也是我为什么要在解读《诗经》的同时插入西周到春秋的几百年历史的缘故。

这套具体可操作的礼乐制度，经过岁月的洗礼，自然潜移默化了古人的思想与行为。四书五经中的五经，《周易》啊、《礼记》啊，都能见到《周礼》或直接或间接的痕迹。

盐野七生的《罗马人的故事》系列书籍中，提到这么一句话——没有任何比同化被征服者的做法更能使罗马强大的了。这句话出自于罗马帝国时代希腊作家普鲁塔克的《列传》。

其实周公旦完善《周礼》制度何尝不是这样的目的呢？以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的掌权者中去，那他族文化必然会被周文化所替代或被融合，到后来就只剩下了一种文化，那就是周文化。

写到这里，插个题外话，我有了一个大胆的假设，是不是秦始皇可以不用“焚书坑儒”这么激烈的方式也能做到思想上的大统一？

回到正题。《周礼》帮助了西周200多年的统治，但随着西周晚期王权的衰落，也走向了“礼坏乐崩”的局面。试想一下，一个人走在大街上，他穿的什么衣服，别人就知道他是哪个等级的人，然后他的一言一行，他该做什么事，该吃什么的食物，该走向哪里，都在别人的意料之中，稍有差错，别人也都看得出甚至批评他。这样受到制度的约束，这样的模式化固定化，不符合人的本性，且不适应社会的发展，那些条条框框就成了一种桎梏，只能走向僵化而被摒弃。

但同时那些已经深入骨髓的东西在后世依然留下了坚挺的一笔。如亲亲，尊尊，长长，男女有别。

另一个大人物，孔子，他一直推崇《周礼》，一生以维护和恢复《周礼》为目标，《周礼》是他创立儒家思想的基础。在后来，对中华民族文化的影响有多大，不比我说，看官们皆清楚。

故，说它是我们传统文化的祖师爷，不为过吧。