|
本能医学 观自性 悟本能 导读目录：
\ | / ★ 1 邪气与正气 邪气怎么进入人体的？ 我首先说这个问题问的是个错误的，他不知道邪气是什么。邪气是什么？今天我们必须把这个邪气说清楚。中医说邪气他一定是相对正气说的，要不是相对正气没有邪气。过去有一个说法，外邪，我说今天再说外邪，可以有一点儿商量。什么叫外邪？谁能回答我什么叫外邪？提问题这个谁提的，乐潜山提的不是？什么叫外邪？你说邪气，什么叫外邪？你这个言外之意呀，好像是这个世界上，这个宇宙之间有一个东西是邪气，对不对？恰恰不是，没有邪气。只是这个东西到人体内引起来的破坏，我们的身体本能得到了这个信息以后，把它要排出来，这个时候它才是邪气。如果说这个东西到身体以后，有的人一点儿反应也没有，任何反应也没有，哪来的邪气呀？哪来的邪气呀？只有正气，没有邪气。 那么正气是什么呢？ 就是生命本能，正气，你来了我让你出去，完啦。这是正气与邪气相对地说，哪是邪气？哪是正气？如果说外界有一个邪气，那不就错了吗？只是在身体内部有一个反应，对于生命有危害的一个能叫邪气，对于排出邪气的这个能叫正气。如果说在身体外部，在外界，既没有正气也没有邪气。能不能听明白我这个意思？正气和邪气，今天我们是在《本能论》上看正气和邪气，在以前这是不大好说的一个问题。好像是外界也有邪气，这个邪气进来了我们就中了邪啦。 所以谈到邪气，一定要谈到正气，没有正气就没有邪气，没有邪气也没有正气。所以正邪是相对的一个东西，不要看成是两个东西。这个正反很重要，又说五运六气，它叫六淫，淫就是邪。风、寒、暑、湿、燥、火叫六淫，这是过去。我们今天不这么看，风、寒、暑、湿、燥、火是气运，是到了这个时间必须得有的，没有暑气它就不是夏天，没有燥气它就不是秋天，没有寒气它就不是冬天，所以啊这个气运呀，天地运行的一个必然的过程，是天地这个生命在运行的过程当中表现出来的不同的气运，运是运行的运。所以这个正气，没有邪气谈不到正气。刚才你说正气不足，邪气就旺盛，正气盛、邪气衰，总是正气和邪气相对说的。 他说“正气内存，邪不可干”。这个时候要注意是两千六百年前，《本能论》还没出来呢，可是我们的祖宗已经知道正气和邪气是相对的。如果说这个人正气内存，就说他是健康的，他的本能系统都是健全的，邪气是无奈何。但是这个问题还是说外界有一个邪气。正邪的这个哲学关系，就是相互依赖，对立又统一的这个关系，在过去不太清楚，只能说不太清楚。我不知道大家知道不知道，这正邪是统一的，是相互依存的。 （学生：就是正气与邪气都存在身体当中，但是如果是健康的身体的话，正和邪是均衡的，就是动态之中是制衡的，所以是健康的，但是如果当你正气不足的时候，因为它是一个圆，如果你正气不足，那它的圆周就短，那你的邪气就可能是胜的。） 郭老：你说的这个不太对，我们身体里头并不是老有一个正气一个邪气，不是。是这个正气和邪气，我们凡是提到正气和邪气的时候，都是提两个。我解释一下这个相互依存，你说这世界上要是没有男人，有女人没有啊？没有，没有女人也没有男人。因为这两个是个一体，才是人，人当中就是男人和女人。你说要没有太阳，有月亮吗？没有冷，有热吗？没有黑，有白吗？大家明白不明白？明白这个道理了吗？它是相互依赖才能存在的，要没有这个也没有那个，这是相互依赖，而且对立的，总是对过，你想吃掉我，我想吃掉你，最后的还是统一的，不是你吃掉我，就是我吃掉你。邪气太盛，正气就太衰，完啦，邪气把正气吃掉了。那个人呀不动了，哪儿也不动了，过几天就死了，没有生命了，把生命让邪气吃掉了。如果要正气盛，邪气就衰，排出来了，把它统一了。 我首先说这个问题问的是个错误的，他不知道邪气是什么。邪气是什么？今天我们必须把这个邪气说清楚。中医说邪气他一定是相对正气说的，要不是相对正气没有邪气。过去有一个说法，外邪，我说今天再说外邪，可以有一点儿商量。什么叫外邪？谁能回答我什么叫外邪？提问题这个谁提的，乐潜山提的不是？什么叫外邪？你说邪气，什么叫外邪？你这个言外之意呀，好像是这个世界上，这个宇宙之间有一个东西是邪气，对不对？恰恰不是，没有邪气。只是这个东西到人体内引起来的破坏，我们的身体本能得到了这个信息以后，把它要排出来，这个时候它才是邪气。如果说这个东西到身体以后，有的人一点儿反应也没有，任何反应也没有，哪来的邪气呀？哪来的邪气呀？只有正气，没有邪气。 那么正气是什么呢？ 就是生命本能，正气，你来了我让你出去，完啦。这是正气与邪气相对地说，哪是邪气？哪是正气？如果说外界有一个邪气，那不就错了吗？只是在身体内部有一个反应，对于生命有危害的一个能叫邪气，对于排出邪气的这个能叫正气。如果说在身体外部，在外界，既没有正气也没有邪气。能不能听明白我这个意思？正气和邪气，今天我们是在《本能论》上看正气和邪气，在以前这是不大好说的一个问题。好像是外界也有邪气，这个邪气进来了我们就中了邪啦。 所以谈到邪气，一定要谈到正气，没有正气就没有邪气，没有邪气也没有正气。所以正邪是相对的一个东西，不要看成是两个东西。这个正反很重要，又说五运六气，它叫六淫，淫就是邪。风、寒、暑、湿、燥、火叫六淫，这是过去。我们今天不这么看，风、寒、暑、湿、燥、火是气运，是到了这个时间必须得有的，没有暑气它就不是夏天，没有燥气它就不是秋天，没有寒气它就不是冬天，所以啊这个气运呀，天地运行的一个必然的过程，是天地这个生命在运行的过程当中表现出来的不同的气运，运是运行的运。所以这个正气，没有邪气谈不到正气。刚才你说正气不足，邪气就旺盛，正气盛、邪气衰，总是正气和邪气相对说的。 他说“正气内存，邪不可干”。这个时候要注意是两千六百年前，《本能论》还没出来呢，可是我们的祖宗已经知道正气和邪气是相对的。如果说这个人正气内存，就说他是健康的，他的本能系统都是健全的，邪气是无奈何。但是这个问题还是说外界有一个邪气。正邪的这个哲学关系，就是相互依赖，对立又统一的这个关系，在过去不太清楚，只能说不太清楚。我不知道大家知道不知道，这正邪是统一的，是相互依存的。 （学生：就是正气与邪气都存在身体当中，但是如果是健康的身体的话，正和邪是均衡的，就是动态之中是制衡的，所以是健康的，但是如果当你正气不足的时候，因为它是一个圆，如果你正气不足，那它的圆周就短，那你的邪气就可能是胜的。） 郭老：你说的这个不太对，我们身体里头并不是老有一个正气一个邪气，不是。是这个正气和邪气，我们凡是提到正气和邪气的时候，都是提两个。我解释一下这个相互依存，你说这世界上要是没有男人，有女人没有啊？没有，没有女人也没有男人。因为这两个是个一体，才是人，人当中就是男人和女人。你说要没有太阳，有月亮吗？没有冷，有热吗？没有黑，有白吗？大家明白不明白？明白这个道理了吗？它是相互依赖才能存在的，要没有这个也没有那个，这是相互依赖，而且对立的，总是对过，你想吃掉我，我想吃掉你，最后的还是统一的，不是你吃掉我，就是我吃掉你。邪气太盛，正气就太衰，完啦，邪气把正气吃掉了。那个人呀不动了，哪儿也不动了，过几天就死了，没有生命了，把生命让邪气吃掉了。如果要正气盛，邪气就衰，排出来了，把它统一了。 2 正气和邪气相互依存 大家要明白这一点，你就多明白好多东西。这个宇宙之间都是对立的，这么说呀，我们是说的西方人的观念，我们中国不是这么说，说什么呀？说阴阳。宇宙之间总是阴阳相合的，阴阳如果一分裂就是死亡，一合一就是生命。一个人的阴阳也是对立的，也是对立统一的。他的对立统一是和谐、均势平衡的合一，因为他分裂就是死亡。我们要总用这个观念去看待宇宙之间万事万物，一事一物，没有一个是不正确的。 今天我们讲一个邪气、正气，《内经》上这些东西不是一个说法，有好多的说法，但是它的核心思想是一个，因为《内经》不是一个人写的，是一个文集，每一个人和每一个人观点还有所不同。 不是每一个人身体里头都有邪气和正气，邪气和正气这两个东西是对立统一的，没有单独的一个邪气能以存在着。没有邪气也就谈不到正气。 （学生：太极说气机升，静之为合，动之则分，分的时候才有阴阳，就是说正气，如果这个人健康的时候，他是静和的状态。） 这种啊形式啊非常好，大家说话。正和邪到底是个什么东西，明白了就好办了。在人体内如果一旦有邪气，有了病了，就是有了病了，病就是邪气。这个时候邪气要盛正气就衰，这个事儿怎么办呢？中医是一个是祛邪，这是过去的说法，现在我们说排异，更明确、更具体、更形象、更物质化的说，排异；再一个是自主调节，就是扶正。说回来了又，这是中医的能力。刚才我们说的这是中医的观念，现在是中医的行为能力，就是扶正祛邪，就是排异、自主调节。 （学生：就比如人体本身没有正邪之分，他是一个，也许是一个气的一种，一种运行的能量均衡的，如果说破坏这种均衡就产生邪气了，如果不破坏这种均衡他就是正气。） 对。但是这个均衡说具体一点是均势平衡，为什么我强调均势平衡？你看这个势啊，这个势是指能说的，这个平衡是指物说的。因为人身体里头这么两个东西，一个能一个物，得均势平衡。均势平衡是什么呢？和谐，因为他是动态的，我们要有和谐，他得协调。你看看生物，这个生物啊，这个生命就是和谐的，你要明白了和谐以后，你睁眼一看到处是和谐。 3 《本能论》与《皇帝内经》 我说两个事儿你看看。你看海里的鱼，多少鱼啊，几乎就是刚挨着不挨着，这么转那么转，怎么它就不碰车呀你说？怎么它就没有一个碰的？我们的街上有几个车呀，哪一天不出事儿呀，为什么呀？就是你管理地再好，你远远没有生命本能自己那么完美那么神奇。我再说一个，你看看那树，哪一片叶子也没为下一片叶子遮着阳光，你去看去，你仔细地看，你就悟开了。哦，一个植物啊，自自然然地就这么和谐，它要比人聪明万万倍，今天我跟你斗，明天你跟他斗，斗来斗去多少代的冤仇，这叫什么？ 经方派与时方派（温热派） 咱说经方派。经方派是什么？这是啊起码是清代以后，清代以后，正确说清代乾隆以后有这么一个说法，经方派、时方派或是经方派、温热派，有这么一个说法。咱们这个经方派，所指的是什么？指的是守《伤寒论》和《内经》的，是经方派；不守《伤寒论》和《内经》的温热派那几个医学家，像吴鞠通、叶天士、王孟英，这一群人叫时方派。时方派谁起的？经方派给他起的，时方派管伤寒派叫经方派，这两派互相争论，你著书说我不好，我著书说你不好，有过这么一段时间，一直到民初，到民国初期，后来也没人写书来骂，也没人吵这个嘴了。经方派本来就是守《内经》的，怎么你说经方派像脱离《内经》了？这个说法是，有两个字不大好听，这是对于经方派的无知。 四季养生和脏腑辨证 再一个说“四季养生和脏腑辨证”，怎么经方派就不用四季养生和脏腑辨证啊？谁说了不用四季养生？这是第一，没人说。第二什么叫四季养生？四季养生是养生吧，它充其量是养生吧？《伤寒论》是一个方法系统啊，是临床。生病了那人，病得很重还谈四季养生，他能听吗？养生是健康人的事，不是病人的事，谁要是让病人去养生，我觉得这太可笑了。你先给他治病行吗？他病着呢，他养得了吗？是因为什么啊？不会治病的多，说养生啊平安，说不出事儿。咱就说这养生，不少挣钱就行，我看是这么个事。一谈治病，我给你调理调理，好啦。你干嘛不说给我治治啊？我给你治治，治治就好啦，多好啊。我给你调理调理，这个调理调理是能治好不。好像是这个调理调理，忽然在一夜之间，或者是在几夜之间啊出来，调理调理，是你也说我也说，好像这个中医啊就只能调理调理，别的都忘了。 这个问题简单地说，经方派没有反对《黄帝内经》，反对《黄帝内经》的不是经方派。《黄帝内经》我们看看，病机十九条，你看病机十九条知道吗？病机十九条，你查一查那是关于治病的，跟《伤寒论》完全是一致的。我也不知道是《内经》按照《伤寒论》写的，还是《伤寒论》按照《内经》写的，但是我可以断定，《伤寒论》绝不是按照《内经》写的。因为《内经》是一点一点，是不成系统的，到《伤寒论》完全是一个方法系统，而且是生命本能的方法系统，这一点我是早就五体投地，我说我读《伤寒论》以后，我都跪着读，它太伟大了，《内经》是远远地不够。所以我说《伤寒论》没有拒绝《内经》，有很多的东西和《内经》完全是一个核心。 有一些西方人觉得中医互相有问题， 怎么两个医学经典都不相同？ 西方人对于中国，特别是对于中医内部不同的流派有看法，这个是理所当然的，这是中医的缺陷，但是这种缺陷是它的历史，是必然要出现的。因为什么要出现这么多流派？因为没有一个辨证方法能够解决所有的问题。有一些大家怀着仁智之心百般地求索，求索一个完美的辨证方法，一直到今天都没有求到，就出现了七个辨证法，七个流派。我说这是中医历史的一个主流，不可避免的，和西方的不一样，西方要一个大家说一句话，几百年不敢变，几百年不敢变。 4 没有道的文化体系， 一定是走向灭亡 。 咱就说所有的功能性疾病，你看看现在越来越多，推到手术床上用刀子去解决。大家仔细地想一想，这是个什么问题？功能性疾病，不能用功能性的方法解决，而是用刀去解决，那就是说这个医啊把道失去了，他没有道，他有术，他这个术越来越发展。大家听明白了嘛？道跟术是两回事明白不？ 一个没有道的文化体系，一定是走向灭亡，这不是谁愿意不愿意的问题。你怎么着不亡啊？你没有道啊，术不行啊。怎么张仲景一部《伤寒论》流传到了今天越来越盛，怎么华佗那个术没留下啊？他是术，很难留下，他只能传给他的弟子，他的弟子还得练，要练得不如他，一辈不如一辈，但是他的术已经到了炉火纯青的时候了，怎么能超过他啊，而且他不能广泛地传承，他不能广泛地传承。 我跟一个朋友的孩子在一块儿吃过饭，谈过涉及到过这个问题，我不说是谁了，因为他不是有名的人。他说你们中医不行，在座的我是中医他爸爸是中医。我说你看怎么不行啊？你们中医想挣点钱难啊，你说你一月能挣多少钱？我说我挣不了多少钱，一提钱我就惭愧了。他说我用不着十分钟，就可以挣七千块钱。我说你做什么啊？手术，外科手术，眼科。我说十分钟七千，七十分钟，一个钟头零十分，七万啊，我说好，你确实是能挣钱。中医不行吧，我说也行，挣钱不行。挣钱不行你能怎么着？我说能让他不生这个病。什么病啊？我说给你，白内障。白内障，要做手术。我说能让他不生这个病，我不挣钱，挣不了钱。 术与道的内涵 我说吃饭吧，不谈这个问题了。我说这个道和术啊是两回事，我今天在大家面前讲的是道。《本能论》是道，《伤寒论》是方法系统，他是隶属于道之中的，没有《伤寒论》，《本能论》可以有自己的一个方法系统，这是绝对不能错的。那中国有这么多财富，也就是说已经有个很好的尺，我不必再去发明一个尺，就拿来用就行，而且是非常好的尺，不光是《伤寒论》，《伤寒论》可以说是最伟大的，后来也有很多精品，可以加入到这个方法系统中来。这个本能论之后啊，下一个内容可能就是本能方法系统。 5 《本能论》与五运六气的关系 《本能论》对于五运六气，不是说我们去肯定它，不是，《本能论》是尊重五运六气的。五运六气是什么？我用一句话说，是天地运行的规律，谁敢不遵循？《本能论》不过讲的是一个生命本能，无时无刻不在受着五运六气的影响，这是《本能论》与五运六气的关系。 五运六气为什么在《本能论》里没有出现？ 因为《本能论》是讲生命本能的，没有涉及到气运变化。你要说一点也不沾边吗？也不是，在生命本能当中有一个应变性本能，天气一变化，甭管风寒暑湿燥火，它就要适应它，它要改变自己适应生存环境，这是一个关系。这是一个明显的人体功能和气运变化之间是一个什么关系，人自己改变自己适应大自然环境。大自然环境人是改变不了的，人只能是改变自己去适应环境。所以啊，他只是说人有个应变性本能，他有改变自己适应环境的能力。你说，这算说了五运六气，算没说五运六气啊？ 《本能论》与《内经》，《内经》这个书到底是什么时候写的？不知道。谁写的？不知道。看出来的是个论文集，说早于《伤寒论》没有证据，晚于《伤寒论》也没有什么充足的证据，没有办法。但是它讲的是理，都是中医最基本的理论。《伤寒论》呢，是一个生命本能方法系统，这两者之间的关系不言而喻，你说没关系不行，你说有关系不是直接关系。你看看那病机十九条和《伤寒论》这个方法系统，完全是一致的。 《本能论》为什么不提脏腑辨证、八纲辨证、三焦辨证、经络辩证？ 假如说我要反问一句，我为什么要用啊？我自个儿回答自个儿，我为什么要用它啊？他对于我来说没用。说怎么没用啊？我们用了一千多年，怎么到你这就没用呢？那我也没办法。但是我知道现在啊，人们有一个非常坚固的观念，哎我这病是属心是属肺啊？我这病是属脾是属胃啊？对于任何一个病，总要向医生找一个归属问题。 咱说肺结核，我这肺结核我就甭问了，属肺啊。我这个肝，肝炎属哪儿？属肝呗。在我看都不对，我讲过一次这个问题，心病不在心，肺病不在肺，脑病不在脑，肝病不在肝，理由何在？我告诉你，你治肝、你治脾、你治脑、你治心，你治得了吗？你治不了，你治肺你治不了，可是他就治肺，这个药不行换那个，“我换个三千回，我换了一个方子吃了有效，我就说是治肺”，可是你并不是治肺。他有这个问题。 口述：郭生白 编辑：圆宁
|
|
|
