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四象歸根章第三十五 象彼仲冬節，草木皆催傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，開口不用談。天道甚浩蕩，太玄無形容。虛寂不可覩，匡廓以消兦。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。 此節言四象混合，復歸無極，直示人以無上至真之道也。 世人但知後天四象，不知有先天四象。乾坤坎離，便是後天四象。四者混沌，復返虛無，方是先天四象。後天四象，有形有名，言之可得而盡也，正所謂枝莖華葉也。先天四象，無形無名，言之所不得而盡也，正所謂根株也。一部《參同契》，處處發揮乾坤坎離，幾於盡言盡意矣。魏公恐人登枝兦本，故於篇末，特示人以無文之言，無象之意。從上章“正在根株，不失其素”來。 蓋世間一切草木，枝莖長於初春，花葉敷於盛夏，果實結於正秋。三者雖具，尚未歸根。直到仲冬之時，天地閉塞，重陰沍寒，所有枝莖花果之類，剝落無餘，但剩一根株耳。在造化為藏用之會，在吾身即歸根復命之時也，故曰：象彼仲冬節，草木皆催傷。 一陽初動，萬物未生，雖動而未離乎靜。邵子所謂“一動一靜之間，天地人之至妙至妙“者也。此時一點天地之心，深藏九淵，關鍵牢密，內者不出，外者不入，即“至日閉關，商旅不行，后不省方”之象，故曰：佐陽詰商旅，人君深自藏。 商旅馳逐喜動，喻耳目之發用。人君端拱無為，喻真人之退藏。真人潛處深淵，不出不入，一切馳求之念，永息而不復起。若商旅之被詰，而不敢行矣。閉關之象，所以應冬至之時，雖動而不離乎靜，順其節令之自然也。此時但當閉塞其兌，抱一守中，豈可犯多言數窮之戒乎？故曰：象時順節令，閉口不用談。 金丹大道，與天道同其造化。天道有元亨利貞，循環無端，浩浩淵淵，莫可窮究。元亨主發育，為造化之出機，所謂“顯諸仁”也。利貞主歸藏，為造化之入機，所謂“藏諸用”也。當其歸藏之時，上無復色，下無復淵，迎之無首，隨之無尾，所謂“玄冥難測，不可畫圖”者也，故曰：天道甚浩蕩，太玄無形容。 天地為太虛之真胎，日月為太虛之真息。時當仲冬亥子之交，天地媾精，日月撣持。日月之真息，藏於天地真胎中，不可見，不可聞，璇璣停輪，復歸混沌。此時也，無天也，無地也，無日也，無月也，無乾坤門戶也，無坎離匡廓也，消歸一片太虛，是為真空，是為妙有，是為羲皇未畫之易，是為老子無名之道，是為上天之載無聲無臭，是為威音以前本來面目，故曰：虛寂不可覩，匡廓以消兦。 夫混沌中之天地，即一乾一坤也；混沌中之日月，即一坎一離也。無象之象，乃是真象。無言之言，乃是至言。明眼者，從此參取先天心易，直可不設一象，不煩一言矣。然此道惟上根利器，觸着便會。其餘中下之流，但知有象之易，豈知無象之易乎？但知有形有名之乾坤坎離，豈知無形無名之乾坤坎離乎？若閉口不談，誠恐儱統顢頇，以致差別未明，作用未究，令後學一切謬誤，何所證據。若妄生支節，又恐頭上安頭，騎驢覓驢，令後學一切穿鑿，未免反傷其根本，故曰：謬誤失事緒，言還自敗傷。 于此反復思維，不得已而篇分三段，段分各章，分別而次序之曰：此乾坤門戶也，此坎離匡廓也，此乾坤爐鼎也，此坎離藥物也，此所謂大易性情也。會而通之，則黃老之所養，亦此乾坤坎離也，爐火之所煉，亦此乾坤坎離也。無非為盲夫指路，費盡周折。若為明眼者說，不煩種種分別矣，故曰：別序斯四象，以曉後生盲。 然既云四象，即非根株矣。即云別序，即是根株之破而為枝莖花葉矣，豈若混沌忘言之為至妙至妙哉？ 此章是《參同契》中，最後丁寧之辭，極為吃緊，但從來謬誤頗多，不可不辨。陳顯微註本移此一節在太陽流珠章“子當右轉，午當東旋”之前，以下文子、午、卯、酉應四象。俞玉吾註本又移在仲尼讚鴻濛章“陽氣索滅藏”之下，以下文七八、九六應四象。殊不知子午卯酉、七八九六，俱屬後天有形有名之四象，與深藏閉口，匡廓消兦之義，有何干涉乎？陳觀吾註本，序次庶不大差，却又連上大易性情為一章，不知上章明說三道，此章明說四象，文雖相承，義則迥別。豈可混而為一？諸公於文義、章句，尚未融會，敢云得作者之意乎？ 蓋《參同契》全文，無處不發明四象，然四象既有形有名，已落第二義。恐後學採其枝葉，忘其根本，先天心易，幾乎息矣。魏公故於絕筆之餘，直指混沌歸根、最上一乘之道。蓋溯四象而歸兩儀，溯兩儀而歸太極，即太極而返無極也。或云太玄，或云虛寂，或云深藏，或云匡廓消兦，層見迭出，總是發明返本還原、未生以前消息。得此消息，方知筆未下時，原有一部《參同契》，在天地間。乾坤坎離觸處，昭布森列，開眼即見，閉眼亦未嘗不見；傾耳即聞，塞耳亦未嘗不聞。《道德經》所謂“有物混成，先天地生”者，此也；《繫辭傳》所謂“神無方而易無體”者，此也；邵子所謂“畫前原有易”者，此也；周子所謂“太極本無極” 者，此也。不特此也，仲尼一生，刪定贊修，不遺餘力，却云“予欲無言，天何言哉”？豈非“言還自敗傷”之旨乎？釋迦說法四十九年，却云未曾說一字，末了傳衣只傳得一箇拈花公案，豈非“閉口不用談”之意乎？又何疑於《參同契》乎？ 祖師著書立象，本欲曉後生之盲，奈千四五百年來，書雖傳而盲者如故。或妄援大易之陰陽而為採補，或錯認黃老之養性而為獨修，或傳會爐火之伏食而為燒煉，一盲引眾盲，相將入火坑，縱遇真師指點，仍冥然不信，哀哉！祖師於絕筆之餘，惓惓欲結舌忘言，蓋逆知後世之多盲夫矣。 此參同中末後全提之句也，誰肯泄露，到此信乎天不愛道矣。讀者請具隻眼，庶不空過。 |
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