 合浦是秦汉名郡，历史文化底蕴深厚悠久，历史人文精彩绚丽，古有“五廉”之誉。这“五廉”就是：廉山、廉泉、廉江、廉垌、廉州。而合浦“五廉”美誉的由来，则是全在于一个著名的清廉名臣，他就是被史书称为“节义至仁”，的东汉合浦太守费贻。 费贻四川南安人，他在乡中以操守著名，有南安“清廉节义五杰”之誉，与李业、谯玄、王皓、王加等俱为刘秀（即后来的汉光武帝）所敬重的名士。时当两汉之际，公孙述据有四川割据称帝：也想借重这一批名士的声望来巩固自己的地位，但这些名士都不愿为公孙述所用，以死明志或被逼死。只有费贻躲进深山，把漆树汁涂在身上，造成皮肤病。还装起癫狂以避开公孙述的纠缠与迫害。刘秀统中国后是为光武帝，立即派人去寻找费贻等人回来为国效力，并多次派遣特使去邀请费贻入朝。据《华阳国志》等史籍记载，费贻随特使朝见汉光武时，光武帝说：“寡人思卿久矣，未能得见，今幸屈至，喜跃弗胜”。费贻答说：“臣恨无才佐事陛下，既蒙恩诏，敢自违乎”。汉光武帝“大喜。遂封费贻为合浦太守”。“于是咸悦，莫不归心”。由此可见费贻在当时是具有一定影响力的，汉光武“遣使复征”，更是有眼光的。事实证明，费贻来到合浦任太守后，果然不负所望。 费贻来到合浦后，针对合浦郡民多以采珠为业，农田荒芜，粮食缺乏，珠民为了换取粮食，深受**欺诈，“尽为黠民以升酒斗粟，一易数两”的状况，大力推广农耕，采取多种措施，奖励郡民开垦荒地，种植五谷杂粮和瓜果蔬菜。他还亲自到农村去劝农，引进中原制造竹筒水车，织麻养蚕等技术，带领农民修筑山塘、陂坝、水渠。由于修筑了水利工程，使水稻种植得以在合浦郡推广，费贻于此功不可没。 费贻在合浦太守任上，大力推行政清刑简，“政清”就是执政清廉公正，勤政有为，施德惠民。“刑简”就是各种规章制度都要符合百姓的利益，不能让不必要的规程扰民而成为老百姓的负担。他在任期上更是身体力行，为合浦的民众做了大量有益于民生的业绩，志书因此记称：“民感其德”。费贻在任满离职之日，合浦郡民攀辕百里相送，一直送至县界的一座大山下方洒泪惜别。费贻离开合浦后，老百姓感念他的功德，便将洒泪惜别之处的大山称为廉山（即今合浦公馆六湖至南山一带山脉的主峰望海峰、梅嶂。此山脉下的田垌为大廉垌。《读史方舆纪要》记述，廉山又因上有廉垌而名），山下的田垌称为大廉垌，后世又将穿越合浦而过的南流江称为廉江，城中的水井称为廉泉井，到了唐代，合浦又因廉山吏风之德，而名廉州。明宋崇祯本《廉州府志》因此记述，“合浦江山皆名廉者，以贻故也”。费贻故乡的民众为之作歌：“节义至仁费奉君，不仕乱世，不避恶君”。合浦府学孔庙的三贤祠为之塑像祭祀，以传政德。四川荣州文庙的乡贤祠中立有费贻神位。《华阳国志》等史籍称费贻“修身于蜀，纪名交趾”，是历史上清廉有节气的人物。 因为有了费贻，合浦有了“五廉”之美名。廉山、廉泉、廉江也就成了后世对清廉勤政的官德吏风寄情托意的喻物。清廉勤政的官德吏风更是在人们千秋万代的期待中传颂不已。 马援定边爱民 马援，字文渊。右扶风茂陵县（治今兴平县东北）人。马援12岁时死了父亲，从小就有志气。他担任郡督邮时，押送囚犯到司命府，囚犯有重罪，马援出于怜悯而放走了他．没法子交差．于是弃官逃往北地郡(治今甘肃省庆阳县西北)。遇到大赦，便留在那里放牧,有许多人慕名而依附他的役属就有好几百家。遇到条件好的地方，他就留到那里放牧，不久就有了几千头牛马，几万斛粮食。但他不愿意做守财奴，而是把这些财产全部分发给了大家，自己却穿着羊皮做成的上衣和裤子。他在放牧中常对大家说：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”这就是成语“老当益壮”的起源。  建武十七年(公元41年)，交趾郡(今越南北部)女子征侧和她的妹妹征贰联合其它奴隶主起兵反抗汉朝，攻占了九真、日南、合浦等岭南60多座城邑自称为王。为了安定边境，维护国家统一，汉光武帝任命马援为伏波将军，统兵南征。马援带领援军来到合浦，接替了在合浦病逝的楼船将军段志的部队，“遂缘海而进，随山刊道千余里”（《后汉书.马援传》），第二年三月，即建武十八年(公元42年) 春 ，便深入到浪泊(今越南河北省仙山)一带。这里山高水险，毒雾弥漫。面对险境，马援指挥若定，带领军队不避艰难困，英勇作战，首战告捷，斩首数千级，降者万余人。接着，马援领军一鼓作气，穷追不舍，屡获大胜，并于 建武十九年(43)正月，斩杀了征侧、征贰，把首级传送到京师，朝廷封马援为新息侯，食邑3000户。 为了巩固边境安宁、民族团结的成果，马援没有居功自得，而是继续率领大小楼船2000多艘，作战士兵2万 多人，围剿二征余部，使岭南全境得以完全平定。 马援在所经过的地方，总是为郡县修筑城郭，凿通渠道，引水灌溉，指导当地的百姓学习中原的农耕技术和耕作种类，使得百姓能够安居乐业。他又向皇帝分条奏明 越律与汉律的相违之处，制订适合于当地民族的条律，并向当地越人申明，恢复当地以往的习惯法来约束他们，得到了越人的赞同，使之成为共同遵守的律例相沿用下去。平乱战事结束后，马援还动员自己的部下留下来，帮助当地的开发建设。因此在岭南留下了“马留人、“”马留话”的佳话。至今合浦客家话中还称合浦的土著语言为“马留话”， 合浦的土著居民为“马留人”。 马援出征岭南，平叛安边，维护了国家统一，民族团结，战功卓著。但他从不居功自傲，更不以位高权重去谋私利。他在交趾作战时，士兵因瘴疫之害，十之四五病死于此，马援通过深入民间了解到常常用薏苡果实煮水当茶，可以轻身省欲，战胜瘴气。马援按此方试用，果然奏效。马援班师回朝时，当地吏民送了很多合浦珍珠等特产给他，他都不要，因看重当地的薏苡果实大，就想把它作为种子，于是拉了一车准备回中原推广种植。当时的人以为车上装的是合浦珍珠等珍奇之物，权贵们都猜疑他，但马援生前没有人报告皇帝。等到马援病逝，有人就上书诬告马援，说他先前从交趾运回来的都是明 珠文犀。还在奏章中描绘那些东西的样子，引起了皇帝的愤怒，以致马援的妻子和儿子深感恐惧，不敢把马援的灵柩埋入祖坟，仅仅在城西买了几亩地草草 埋葬。宾客旧友没有人敢去吊丧。马援的妻子和儿子自己用草绳连接在一起，到朝廷请罪。皇帝拿出权贵们的联名告状给他们看，才知道被诬害。为此，马援的侄儿马严等及朝中的正直之臣前后六次上书为马援诉说冤屈，皇帝派人核查后，才知实情。马援才得以平反。 马援征交趾归来后，人们都称贺他，但他总觉得他与过去的伏波将军路博德相比，功劳没有路将军大，而封邑却比路将军多，因之心里老感到不安。他想到匈奴、乌 桓还在侵扰北方边境，自己应该请求去攻打他们。他说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上死在儿女子手中邪?”马援的这句名言是说，男子汉 应当死在边疆，用马皮包裹尸体回来埋葬，怎么能躺在床上，死在儿女的手中?这就是因马援而有的又一个成语“马革裹尸”。  马援在合浦留有“伏波滩”、“伏波庙”、“铜鼓塘”、“铜船湖”、“马留人”、“马留话”等典故遗迹。合浦民众将马援列为孔庙名宦祠中第一位供奉。历代编修的《廉州府志》均为之作传。 孟尝珠还合浦 在中国成语词典中，以同一个区域的地名和物产同时列放作成语的不多见，“合浦还珠”就是其中之一。“合浦珠还”被喻为失而复得的人，同时又是廉清清正吏风的标志，“合浦珠还”的起源者是东汉合浦太守孟尝。 《后汉书·循吏列传第六十六》中记载：“：“孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸠其母，到治县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤讼之事。因曰：'昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时障。宣戮法者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。’丹从之。即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。 “尝后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交趾比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾郡界。于是行旅不至，人物无资。贫者饿死于道。尝到官，革易前弊，求民病利。曾未逾岁。去珠复还，百姓皆返其业，商货流通，称为神明。 “以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民恭其德，就居止者百余家。 合浦因孟尝而有“还珠故郡“之誉。郡境内因此有许多纪念孟尝的历史遗迹和典故；如：还珠亭、还珠岭、孟尝祠、孟尝衣冠塚，孟尝流风坊、孟太守庙、海角亭等。而在孟尝的家乡至今还流传着”还珠桥“的故事。 那是孟尝因病辞官归乡，隐居山泽之后，合浦的吏民并没有忘记这位恩德在民的还珠太守。有一次，孟尝生病的消息传到了合浦，合浦的吏民即派代表给孟尝送去合浦珍珠一升，以作养病之资。孟尝在百般推辞不得收下了这下升珍珠后，立即把之捐了出来，并发动当地的乡绅百姓修建了一条桥并在桥下建了一座水闸，使得长期以来受水患干旱侵扰的状况得到了改善，农业生产有了保障，百姓得到安居乐业，当地地老百姓就把这条桥命名为“还珠桥” 。宋代诗人华镇作《还珠桥》一诗记之： “溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。 清风不共门墙改，长与寒泉起浪花”。 除了“还珠桥”这外，孟尝故里还有孟尝乡、还珠林、还珠门、孟尝祠、孟尝闸、孟尝闸桥和孟尝桥亭。孟尝桥亭的对联：“还珠合浦韵事流传；亭旁孟尝仁风广被”。与合浦还珠亭对联：“孟尝何处去了；珍珠几时飞回”一起相为呼应，深切地寄托人们对孟尝的思忆。 “合浦还珠”所寄寓的深刻的廉政吏治思想，在历史上产生了深远而巨大的影响，成为吏治文化的一个座标。古往今来，以“合浦还珠”作为题材，产生了一大批优秀的文艺作品，以“合浦还珠”为激励、鞭策，产生了一大批廉吏良臣。 “合浦还珠”还涉及到科举取士，见于唐贞元辛未科的考试。 唐朝唐德宗贞元七年（791年）的试题就是《珠还合浦赋》，获得这科状元的是闻州人（今四川阆中县）尹枢，他参加本科考试时已经七十余岁了，而尹枢获得本科状元，却是颇带传奇色彩。 贞元七年是辛未年，因此史称之为贞元辛未科。参加本科考试的考生有五百多人，而本科取进士仅三十人。用现在的话说，是二十人去竞争一个录取进士名额，竞争之激烈程度可想而之。 尹枢所作的《珠还合浦赋》以四、六句式为主，全文仅70句，约450字，确实是短小精干，文采飞扬如在描写合浦珠去复还时：“想夫旋返之仪，圆明可期，辉如电转，灿若星驰。光浦溆，窜蛟螭，映沙砾，晃涟漪”。“焕清濑，辉浅湾，奔璀灿，走谰斑”，极尽渲染，神来之笔。一气呵成。文采流畅、富丽、遣词用韵均属上乘。但是，真正让尹枢获得状元桂冠的，不仅仅是他的文采才华，而是他的胆识和气质。 原来，主持本次科举的官员是礼部侍郎杜黄裳。杜黄裳是每项次主持贡举，他志在公平取士、因此没有事先和其他官员一起评定考生的名次，着意要考察考生们的应变反应能力。并在第三场考试结束参拜之际，当然出榜公布。他故意说“主上误听薄劣，俾为社稷，求栋梁。诸学士皆一时英俊，奈无人相救”。当时在场的五百多名考生一时间都被“奈无人相救”这句话惊呆了，不知出了什么事，只好相互观望。这时，只有尹枢一人挺身而出，上前询问原因。原来，只是虚惊一场，仅仅没有写好相当于喜极的“榜贴”。于是尹枢就自告奋勇书写榜贴，杜黄裳欣然同意尹枢所请。尹枢握笔在手，每写一个贴札就高唱一个考生的名字，在整个过程中，都保持着声音洪亮，“列庭闻之”。一个七十余岁的老人，沿有如此精力，使大家赞叹不已。尹枢把榜贴写好后，却把第一名空缺出来。当他跪呈榜贴给杜黄裳过目时，杜黄裳请他把第一名状元名字填上去，尹枢回答说：“状元非老夫不可”。说着就把自己的名字填了上去。尹枢此举更令众人惊奇。果然，尹枢真的被唐德宗李适点为状元，一时传为佳话，尹枢也被称为“自放状头”状元、唐贞元七年辛未科以《珠还合浦赋》为殿试题，不但得出了一个“自放状头”的古稀状元，还出了四个宰相，他们是令狐楚、窦楚、皇甫铸、潇兔。。唐代的科举取士，用“合浦还珠”为试题，一科出了四个宰相和一个头榜状元，成为千古美谈，这篇《珠还合浦赋》也真算得上是最有价值的试卷了。 “太守昔称廉，千载珠还传盛事， 使君重起废，一亭流水喻澄怀” （明代林薌溪《廉州府署还珠亭联》 “为官合浦去珠还，万古流方天地间。 富贵心轻如敝履，贞廉名重并高山。” （明代甘泽《孟太守祠》） 古往今来，文人宦客，纷纷为合浦还珠吟怀寄情，就是对清廉勤政吏风的传扬与寄望。 薛综清廉治政 三国时期的合浦太守薛综，是一位坚持清正廉明治政的官员，同时他也是一位尊重少数民族，维护民族团结的开明太守，史称其为三吴名臣。 薛综是沛郡人（今安徽濉县人），少年时薛综能够背诵四书五经，长于写作各类文赋，很早就考得了秀才的功名。后因汉未天下大乱，薛综和宗族亲戚一起来到了郊州（汉未交州辖合浦、南海、郁林、苍梧、九真、日南、交趾七郡）避难。薛综到交州境地后，仍然勤于求师研学，名声传于州郡。孙权获得了交州之后，慕名请薛综出仕，任命薛综担任谒者仆射（京城中掌握礼宾仪事务的官员，秩比千石）一职。后来，受薛综命随交州刺史吕岱出征岭南，在平定边患，巩固边境安全的征战中立有战功，被任命为合浦太守，由于在合浦太守任上治郡有功，不久就被升为五官中郎将（京城中负责宫殿保卫的官员，秩比二千石）。 薛综任合浦太守期间，正是三国逐鹿之时，合浦郡境是吴、魏争夺的战略要地，加处地方各种势力的利益纷争，各种战事不断。地方上的一些官员为了早日得到升迁机会，利用合浦盛产珍珠，又是海上丝绸之路始发港对外贸易中心的便利，“贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物、充备宝玩” “裁取供办”，（薛综上孙权疏）也就是说，地方官员利用手中的权力大肆搜括民财珍宝，作为进贡取宠，升官发贩的本钱。薛综到任后，深入了解民间疾苦，调查官吏的贪赃枉法行为，将调查情况据实直接上疏孙权，指出地方官员敢于“多自放恣，数反违法”，“长吏之选，类不精核”，就是因为依凭当地的丰富物质和进口珍宝，投上司所好，大肆搜刮，以致于聚怨积愤，引起民变，造成地方的动乱。为此，薛综建议孙权“不必仰其赋入”，同时要加强对地方官员任用选拨的考核监察。提出：“牧伯（太守）之任，既宜清能。荒流之表，祸福尤甚”，建议“朝廷忽轻其选”，“不可不察”。薛综的秉笔直书，引起了孙权的重视，并“从之”。 据史籍记载，薛综在合浦任上“治郡威惠兼行，民獠爱之”。这就是对薛综尊重少数，维护民族团结的政绩的肯定。在当时，包括合浦在内的交州地区是少数民族、中原移民、土著居民和迁徙流放的“罪人”杂居之地。由于战乱不停，官府很少顾及民间的礼仪教化，一些民间习俗还处于原族群状态，如“兄死弟妻其嫂，世以此俗，长吏恣听，不能禁制”。“男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止”（《三国志·吴书薛综传》）。“獠俗女子，嫁后别相然诺，即与相偕”（明崇祯本《廉州府志》）。这种族群习俗在得不到正确引导的情况下，“易以为乱，难使从治”。针对这种状况，薜综一方面“建立学校，导之经义”，另一方面：“教其耕犁，使之冠履”。也就是开设学校，引导当地族群学习文化知识，学会中原农耕技术和生活礼仪。对于少数民族居民一时间间接受不了新的规章制度，而出现的反抗、抵触行为，薛综并不急于用武力去解决，而是“方略智计，稍以渐治”，“借之形势，责其成效”。（《三国志·吴书薛综传》）。也就是说在遵重少数民族风俗的前提下，尽量通过说服教化的办法去引导。更重要的是，薛综能够身体力行，严于律已，用他自己的话说，能够做到“国之安危，在于所任”。基于他的清廉勤政业绩，孙权对其敬重有加，升任他为太子少傅，（三国时为太子的师傅，秩第三品）。《廉州府志》记其称：“治郡威惠兼行，民獠爱之”。 陶璜为民请命 陶璜，字世英，丹阳秣陵人。史称陶璜有谋策，周穷好施，能得人心，仕吴历显位。孙皓时，璜为苍梧太守，是孙吴政权的重要将领。时，交阯太守孙谞贪暴，为百姓所患。而地方豪强又借机起兵争夺。郡吏吕兴杀杀了孙谞以郡内附，因此当了兴安南将军、交阯太守。不久又被下属功曹李统所杀，一时间，争斗混战不休，战乱祸及合浦。永安六年（263年）交趾郡将叛吴投魏，交州被魏吴各占一半，以合浦为界，合浦以北含合浦为广州，为吴国范围。合浦以南为交州属魏国范围。合浦因此成为吴、魏相争的焦点。宝鼎三年（268年）吴主孙皓派遣陶璜率军驻合浦与曹军展开激烈的争夺战，陶璜带领军队英勇奋战，经过反复激战，夺回了合浦，稳定的局面，为东吴立下大功而升任交州刺史。接着，陶璜又以合浦为基地，发兵收获交趾、九真、日南。在这次战役中“璜夜以数百兵袭董元，获其宝物，船载而归，珝乃谢之，以璜领交州，为前部督。璜从海道出于不意，径至交阯，元距 之。诸将将战，璜疑断墙内有伏兵，列长戟于甚后。兵才接，元伪退，璜追之，伏兵果出，长戟逆之，大破元等。以前所得宝船上锦物数千匹遗扶严贼帅梁奇，奇将 万余人助璜。元有勇将解系同在城内，璜诱其弟象，使为书与系，又使象乘璜轺车，鼓吹导从而行。元等曰：“象尚若此，系必去志。”乃就杀之。珝、璜遂陷交阯。吴因用璜为交州刺史” 璜。滕修数讨南贼，不能制，璜曰：“南岸仰吾盐铁，断勿与市，皆坏为田器。如此二年，可一战而灭也。”修从之，果破贼（《晋书. 陶璜传》）。 吴天纪三年（公元279年）夏天，合浦太守的部将郭马兴兵作反，一举攻入广州，自称交、广二州都督。地方官府集合南海、始兴等府一万多兵力也无力抵抗郭马的进攻。后得陶璜出兵解了危急，并领合浦军事，不久升为武昌都督。史载孙皓“征璜为武昌都督，以合浦太守修允代之。交土人请留璜以千数，于是遣还”。 （《晋书. 陶璜传》）由此可见陶璜在交州、合浦地区的声望，及其深得民众爱戴。 陶璜的高风亮节还表现在他不顾一己得失，感于为民请命。（《晋书. 陶璜传》）中有这样的记述： “皓既降晋，手书遣璜息融敕璜归顺。璜流涕数日，遣使送印绶诣洛阳。帝诏复其本职，封宛陵侯，改为冠军将军。 吴既平，普减州郡兵，璜上言曰：’交土荒裔，斗绝一方，或重译而言，连带山海。又南郡去州海行千有余里，外距林邑才七百里。夷帅范熊世为逋寇，自称为 王，数攻百姓。且连接扶南，种类猥多，朋党相倚，负险不宾。往隶吴时，数作寇逆，攻破郡县，杀害长吏。臣以尪驽，昔为故国所采，偏戍在南，十有余年。虽前 后征讨，翦其魁桀，深山僻穴，尚有逋窜。又臣所统之卒本七千余人，南土温湿，多有气毒，加累年征讨，死亡减耗，其见在者二千四百二十人。今四海混同，无思 不服，当卷甲清刃，礼乐是务。而此州之人，识义者寡，厌其安乐，好为祸乱。又广州南岸，周旋六千余里，不宾属者乃五万余户，及桂林不羁之辈，复当万户。至 于服从官役，才五千余家。二州脣齿，唯兵是镇。又宁州兴古接据上流，去交址郡千六百里，水陆并通，互相维卫。州兵未宜约损，以示单虚。夫风尘之变，出于非 常。臣亡国之余，议不足采，圣恩广厚，猥垂饰擢，蠲其罪衅，改授方任，去辱即宠，拭目更视，誓念投命，以报所受，临履所见，谨冒瞽陈。’又以’合浦郡土地 硗确，无有田农，百姓唯以采珠为业，商贾去来，以珠贸米。而吴时珠禁甚严，虑百姓私散好珠，禁绝来去，人以饥困。又所调猥多，限每不充。今请上珠三分输 二，次者输一，粗者蠲除。自十月讫二月，非采上珠之时，听商旅往来如’。并从之。 在南三十年，威恩著于殊俗。及卒，举州号哭，如丧慈亲。” 在晋武帝“普减州郡兵”的时候，陶璜作为一个前朝将领，他首先考虑的不是个人的得失，而是为合浦珠民的生计，不惜犯颜上书给皇帝，请求给珠民以生产、贸易的空间。这是十分难得的。 颜游泰勤政爱民 颜游秦是在隋末唐初出任廉州刺史的。史籍称其在廉州刺史任上“抚恤境内，敬让太行，争讼绝息，风教大治”。由于他功绩突出，还得到了唐高祖李渊亲笔玺书的慰问鼓励。 颜游秦来廉州任刺史时，朝廷珠禁尚未开放，前任官员为了迎合朝廷权贵的喜好，以刑求逼索珠民下海采珠贡献。正如同时期的诗人王建也在《海人谣》中揭露“恶波横天山塞路，未央宫中常满库” 唐中期诗人官任武昌节度使的元稹在《采珠行》中所揭露官府逼采的悲惨状况是“万人判死一得珠，斛量买婢人仅在”。。由此可见当时官家逼索合浦珍珠的欲望是难以满足的。颜游秦到廉州上任后，第一件事就是深入珠海池去直接了解珠民的生活和采珠收成的状况。当他了解到合浦珠池大多成了贪婪官吏权力范围的私产，珠民采珠所得都被掠夺干净后，立即向朝廷上书，为民请命，要求开放珠池，让珠民和其它百姓都能借珠池的资源优势解决生计问题。颜游秦的建议被唐高祖李渊采纳，不久，为此专门下旨：开放廉州珠池，与民共利。珠池开放后，珠民能够自由采珠，自由贸易，促进了珠市贸易的发展，百姓的生活得到了很大的改善，郡中吏民在赞扬颜游秦为民请命功德之余，还把他称作“颜有道”。即清廉勤政“有道”，治理地方 “有道”，爱惜百姓 “有道”，长此以往，也就用“颜有道”来称呼他了。 按照惯例，每一个新朝廷建立之后，都要铸造各自年号的货币，也即通宝，唐朝也不例外。因此，寻找铸造通宝的原料——铜，也就成了各地官员的一个重要任务。颜游秦在廉州刺史任上，亲自带领属员，查访廉州府辖区内的山川江河，寻访民间铸造工匠，详细了解当地资源情况，然后按所得钱索派人去勘查。经过勘查之后，发现了廉州境内不但有铜矿，还有金、银矿，于是就上报朝廷，请求朝廷支持开发，引起了重视。唐宋之间，廉州府都是朝廷指定的贡金、银、铜矿的州府之一，颜游秦功不可没。 颜游秦在廉州刺史的任期内，以廉著称，史书称其“廉而严，境内清肃”。颜游秦办案公正磊落，他到任后的第一件事就是复查狱讼之事，在复查中发现，有相当一部分被当作刁民、恶徒或**而被判狱的人，都是些家境贫穷的珠民或农民，这些人都是因为交不出珍珠或田赋而入狱的。颜游秦逐一核实后，下令全部释放。乌泥珠池有一疍民因为采得一颗上好珍珠后，一时不舍得上交，前任太守逼索不得，就诬他密谋造反，要捕杀诛族，这个疍民被逼聚众造反，在珠池之间收取珠民“色水”（即按一定比例收取保护费）为业，官府对之奈何不得，却苦了珠民深受其骚扰之苦。颜游秦了解情况后，亲自带领 人员乘船出海，与这个疍民对话，劝其解散队伍，回家重新做人。并表示只要他放下屠刀，官府就不再追究此前的罪责。经过反复劝说后，这个疍民同意解散队伍，自己也回家重新做人，继续采珠为业。颜游秦不发一兵一卒，不伤一人就解决这了这个为害珠民多时的祸害。一时传为美谈。民间为此作歌传唱：“廉州颜有道，性行同庄老。爱人如赤子，不杀非时草”。这首歌随着南来北往到廉州珠市做生意的贩夫走卒，商贾歌妓传到大江南北、京城长安。唐高祖李渊听到后大为高兴，亲笔书“廉州颜有道”以作褒扬，《唐书》为之立传。》《廉州府志》将之列入“名宦志”。颜游秦事迹传于民间口碑。宋人孔平仲所著《续世说》一书也有记述。 |
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