①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。1.根据文意，读者阅读《经典常谈·三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：_________。（2分）A.《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。D.汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。3.材料一第⑤段中作者说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述,“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第③段为例，谈谈你是否同意这种说法。（3分）4.小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。（8分）（1）小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。（3分）礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
| 《经典常谈》 | 《乡土中国》 | | | ①______________ | | | ③______________ |
（2）小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。（5分）【参考答案】 1. （2分）答案示例：读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。 （评分说明：“读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》有了粗略的了解”1分，“便不再阅读原著”1分。） 2. （3分）B 3. （3分）答案示例：不同意。材料二第③段作者论述的主要观点是：“礼”本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了“礼”和“伪礼”。作者举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。可见，作者的论述中暗含了个人的见解，并非“无编撰者自己的创见”。 （评分说明：主要观点1分，分析2分。） 4. （8分） (1)答案示例：①辨析界定/辨析比较/引用阐释/②切实而浅明/通俗易懂； ③严谨准确（3分） (2)答案示例：《经典常谈》是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读，兼及文学、历史、哲学等多领域。其编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，与“礼治”有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。《乡土中国》是费孝通研究中国基层社会传统文化和社会结构的社会学论著。其中各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。 （5分） （评分说明：《经典常谈》的写作目的1分，各章节的关系1分。《乡土中国》的写作目的1分，各章节的关系1分。）
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