編輯：孫宏賓 治易（学）之道，当以象、数、理为基础。所谓「象以拟之、数以测之、理以证之」。而其中最精微且最奥秘的是“数”，借以数繁而难测、辞涩而难明，学者难免执偏概全而舍本逐末，以致象既不存、数亦见绝，易（学）则愈趋愈狭。古时文字简单，先哲以符号演述宇宙人生的运作，这就是八卦。其排列规划蕴有非常逻辑的数理涵义（如上单元解）。卦有八卦叫八经卦，若重之六十四卦叫别卦。八卦是23，六十四卦是26，如是可以推至无穷。不论方法之无穷尽，但总不离八卦之大原则。用四象就可以演化宇宙诸多事物现象，这也就是斗“数”为何可以体现人生的种种与大自然现象而契合。
由上推演，可以知道八卦是由太极演化而成，经过两仪、四象的复合，自然就产生出乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的卦象（序）。此种组合形成，绝非是人或刻意造作的。当四象之上各加一阳爻、一阴爻，就变成了八卦。八卦是由三个爻位所构成，又称经卦。八卦的卦象和涵意均有一定的解释。不过由于方位和组合的不同，方有“先天八卦”和“后天八卦”之分。简而言之，先天八卦主旨在显示宇宙之本体及其功能；后天八卦是根据先天八卦另行组合而成，主旨是说明宇宙万有的运行及应用，而有天左旋、地右转的运动律。换言之，前者是讨论“对待的原理”；后者在演义“流行的应用”。对待的原理在「数」；流行的应用在「气」。用在于斗数星辰上，才有所谓的“在数”与化气“之说。其应用上，都借由“象”而显（八卦来自四象）。是以斗数一学，不能不知“象”“数”之理，所以才有“四化”精义之所在。但有一点要说明，先后天卦象是相互为用，以推演宇宙万有体用合一的功能，不须刻意分别它，也因这样才能达到气、数、象三者合而为一（这是斗数在易理上，最重要的精神思维之所在）。- 「天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错」。此即所谓先天八卦。解：乾上坤下，天地之定位。六子阴阳，都是乾坤往来而成。乾坤必先定位其体，而后气相往来。据乾视坤，阳往而阴来；据坤视乾，阴往而阳来。
指这浩瀚无垠的宇宙，在人立场来体会是：高朗的天空，尊崇在上（乾为天）；广阔的土地，卑陈在下（坤为地）。这种上下尊卑的位置，是无从改变的。- 乾坤上爻往来而成艮（☶）兑（☱），故曰「山泽通气」（上爻变）。其意是指山岳虽然是巍峨高峻，泽水则处下就低。但是在形势上固然是高下相倾，而实质上空间的气流如地下的气脉则是相互连贯的。
- 乾坤下爻往来而成震（☳）巽（☴），故曰「雷风相薄」（下爻变）。其意是指天地间的气流与电能，也是互为因应地。震为雷，发自地中，乃地底下的能源向外（上）奋发。巽为风，乃是空气的传播体，它是进出不定，无孔不入，这两者是彼此相缚系的。
- 乾坤中爻往来而成坎（☵）离（☲），故曰「水火不相射」（中爻变）。其意是指水火乃天地之大用，天地间如没有水火之功能，则一切归于死寂，了无生气。离为火，有光辉，发热量，是重要的能源。坎为水，能润泽，蓄涵养，乃万物生化所不可或缺。这两者的性能，如果配合得均匀，运用恰当，则可以互相为用，彼此调剂，而不相侵犯。
其一：先天八卦的卦位和作用是彼此“对待”的，而在对待的现象中也含有“流行”的作用。其二：先天八卦说明了宇宙大自然的本来现象，也显示了宇宙本体的价值与功能。乾与坤相错；艮与兑相错；震与巽相错；坎与离相错。皆阴阳之交错相错也，是先天对待之义也。在十二宫位中，都是本宫、对宫一起参用。四化才有照与冲的说法。命盘止于六种型态。先天八卦既然是本体现象论，则论命用生年四化即可用之。则生年（来因宫），就是本体论的宫位，四化就是现象的存在论。为什么？生年四化可以一以贯之的论命？（即本命、大限、流年）杭辛斋有言：「先天八卦以乾、坤、坎、离为四正，震、巽、艮、兑为四维。四正者所以立“体”，故河图之位只列四方。乾坤坎离者，即天地水火，水火者天地之大用。合天地水火，而万象无不毕举矣。」因此，斗数的四化即先天义，乃天地水火之大用。所以用来因宫（生年四化）论命即足矣。先天八卦是相对待的，则卦象相错的，其合数都是九。既然可以合九，故可以配洛书九宫。故，洛书与先天八卦是相通的。有人说：河图是十，洛书是九；亦有人说河图九，洛书十。到底谁是谁非，实际上是相通的。因为它是相依并相存，正如有体无用，有用无体都是不行的，那么应该表达的是「体用」要合一。- 洛书九宫，相当地支十二宫位，用三合之原理表达宫位变化，属地，故有三方四正之名。
- 有，而且是绝对的有。先天八卦的符号还可以表示年、月、日、时。因为我们论命的条件，就是要有年、月、日、时为依据。
古人在长期劳动生产实践中，发现了四季的变迁、月亮的圆缺等天文现象，并根据这些自然的规律知识定出了年、月、日、时的长度。《易传》说：「日月运行，一寒一暑」。同时根据周天365°定出24个节令，根据阳生起于北，阴生起于南，一寒一暑相易发生在冬至与夏至2个节令，这就是先天八卦初爻（下爻）的任务。- 第一周期看第一爻（从内往外看），表明太阳一年的运行。从坤卦开始左行，表示冬至一阳生，起于北方。
其意是用阳爻和阴爻两卦划表示整个宇宙在总体上是阴阳平衡。是一寒一暑对立的统一，表示了“年”的变化。日子的表现法（阴阳概念来自于日光的向背），一日分昼夜，与阴阳相应。有阳光的为昼，没有阳光的为夜。阳为乾，为刚为昼；阴为坤，为柔为夜。八卦的兑、乾、巽、坎中爻皆阳，代表昼；艮、坤、震、离，中爻皆为阴，代表夜。以中爻做为一日昼夜之象。- 第二周期看第二爻（中爻），表示太阳一天的运行。太阳从东方地平线起来，经南天到西方，消失在西方地平线之下。
- 此图上半面皆阳爻，以显示白天阳光灿烂。下半面皆阴爻，表示夜晚一片漆黑。
八卦的离、乾上爻为“⚊”的符号。坎、坤上爻为“⚋”的符号。四季以离表示春、乾表示夏、坎表示秋、坤表示冬。其空间四方，即离东、乾南、坎西、坤北，古人依此来划分以定四季。- 第三周期看第三爻（上爻），其实他有两个层次。此图表示太阳在一年之中的四个重要位置，即二至二分，谓之“四正”。
- 斗数的四化，是四季的象征，四正也。上爻是代表“天”，所以四化只在天干才有。
- 此图示引用在卦的四隅卦，兑、艮、巽、震，代表月亮在一个月当中的朔、望、盈、亏。而分出：立春、立夏、立秋、立冬为“四立”。
- 由上的解说运用，结合“卦”字的涵意，可以说先天八卦是古人观察“太阳”的记录。
宋·邵康节说:「先天学，心法也，圆皆从中起，万化万事生于心也」。乾一、坤八，八卦两两相对，相对之卦皆为九，九者，究也、运也。古人认为“天地之数”，始于一而终于九“。这个九与洛书的十一样（两两相加皆十），也是太阳光的分配数。虽然先贤没有明确提出太阳中心说，但这一幅先天八卦图已经清楚说明了━━「太阳是生命的根本」━━时间、空间、生命都离开不了它。《内经·生气通天论》就把人与自然界对太阳的依赖作了对比：「阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰」。明代·张景岳则更明确地提出：「天之大宝，只在一丸红日；人之大宝，只在一息真阳。」- 来因宫叫做疾厄宫。丁，它的四化叫做生年四化。这个生年四化可以贯穿三才，即本命、大限、流年都可用。犹如一个卦，三爻全备。
- 去年流年是乙酉年（2005）。其位在酉宫，其天干坐“己“。我们要用乙天干的四化，还是己天干的四化。应该用「己」，不必用「乙」。乃年如此、月如此、日如此，这是三才义，这是先天八卦义。
三划的卦（经卦），以在上爻为天、在下爻为地、居中爻为人。六划的卦（别卦），则以上两爻为天、下两爻为地、居中两爻为人。天是表示空灵的气，而为无形之“能”。故云：「立天之道，曰阴曰阳」。阴阳以“气”言。地是表示实在的质，而为有形之“体”。故云：「立地之道，曰柔曰刚」。刚柔以“质”言。人是表示有能有体，合气质而为一。气质既是混合在一起，即难免会有清浊为厚薄存乎其间，方有智愚贤不肖之等差。故云：「立人之道，曰仁曰义」。仁义以德言，所以示人修身立命之重要。就卦体而言，三、四之人爻，界乎于上下之间，可上可下，可进可退。进而偏上，其能必富，甚至跻于神明，于是灵能升华，遂成上智（空慧灵觉）。退而偏下，其体必顽，甚至沦于木石，于是鲁钝成性，遂成下智。盖天地人六爻往复，其形而上之天与形而下之地（一说形而上之道，形而下之器），皆回互于中爻三四之人位，故「三多凶，四多惧。」人虽为万物之灵，人事亦因之而复杂。孔子于六十四卦大象，不曰“君子以”，则曰“先王以”，以“天行健”而“自强不息”，以“地势坤”而“厚德载物”。目的在以天道而谋端正人道。※在这有规律的三才之道上，我们在论命的天干，一律用原命盘。不须考虑今年是什么流年，用什么天干，这是钦天四化的特色。例：去年是乙酉年，但此人命盘的酉宫天干是“辛”，依然使用“辛”，不使用“乙”。用“辛”，把三才一以贯之。 注：用乙天干针对流年者是片面取义，没有办法三才一贯，不合易理要求。星辰以日月为中天，紫微垣为天之经，北斗贪狼为地之纬，南辰北斗，循四象于中，拱卫四正。北斗七星，又与先天八卦有关。紫微斗数，为什么要有北斗星？ 原来斗数的渊脉、渊源在于地理，而不是在命理的本身。换言之，因斗数源于地理，所以斗数多了「飞星」的名称。用命理的心态看斗数，斗数范围很狭小；若用地理的心态看斗数，视野会广、更辽阔。既然斗数有北斗七星，当然与地理有不解之缘。地理之学存在之有的年代早于命理，命理存有的年代始于唐、宋间。翻开地理书籍，也有不少谈到紫微星，是此，告知斗数的田宅宫与地理有关。田宅宫与地理有关，只是简略带过。真实的定义是说明，斗数设有田宅宫，在体现出这宫位有一完整的地理之学。或说斗数本有地理学，只是借田宅宫在发挥其功能性。
在这张八卦图中,卦象相反,阴阳合四正各为十四。斗数十四主星之由。 它的理由在哪里？ 而四化者代表空间，是四大悬空法要。借十二宫位（方位）代表时间，显示出四大方位。或说：四化象是四正位（四正卦），青龙、白虎、朱雀、玄武是四立位（四隅卦）。此四大象与四大神相，不是划下等号。人未出生，叫做先天；人已出生，叫做后天。生男育女，在胎中自可辨别，故与先天八卦有关。邵康节《观物外篇》云：「无极之前，阴含阳也，有象之后，阳分阴也（如未出生与已出生）。阴为阳之母（母亲，母之所亲）；阳为阴之父（父亲，父之所亲）。故母孕长男而为“复”；父生长女而为“姤”。是以阳起于“复”（坤八·复）（天根）；而阴起于姤也（乾一·姤）（月窟）。」- 书云：「乾道成男，坤道成女。」那是“有象之后，阳分阴也”，已属后天（见后面解）。
- 生男生女，在先天不在后天。以中医或身体所言，是「一阳三阴，或一阴三阳」才有三阳三阴之说。
- 斗数：丙→一阴三阳（星）；癸→一阳三阴（星）。八卦家庭，就是这样组成的。
至于《说卦》第十章：「乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女……」。这种说法是属于后天的，就像父母生了子女，教子女说：这是哥哥，这是姊姊…等等，拿已知的答案去说明一件事实的存在，它没有讲生男育女的过程。若要理解这后天的法则，用洛书就可得到结果。切记一个理念：论命都是依据人“已生”之后的年、月、日、时来推算，均属后天。但人怀胎十个月之中的每一个生命体也是生命，这是先天的。所以，论命不知先天？怎知后天？先天在：左、右、昌、曲。 后天在：14颗主星。 以上是站在八卦上而言，今把它导引在斗数星辰上。则——- 其它星辰，都是一阴一阳的结合。所以三十六宫都是春（阴阳合德）。
- 此图说明先天八卦俱河图义。在（六书本义）曰先天八卦为天地自然河图数。
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