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子夏易学与帛书《易》的关系
【提要】 孔子晚年（68岁到73岁）研究《周易》分两个阶段，即《易传》草创期和《易传》成熟期，《易象》是这两个阶段的分水岭。帛书《易传》的内容除《系辞》外，大都来自孔子早期研究《周易》的材料，传本《易传》的内容是孔子在草创期基础上以《易象》为纲领加以提炼的结果。帛书《易传》的主笔和传人是子夏，传本《易传》主笔和传人本来是颜回，因颜回夭折而由商瞿候补，故《史记》、《汉书》记载孔子传《易》于商瞿（见《系辞上传第四、五、六、七章解读：颜回与《易传》的关系》）。 孔子在未获得《易象》之前，一般根据文句和《连山易》思想解《易》，子夏由于精于《连山易》，所以这时期与孔子非常契合。但是最终孔子获得《易象》，解《易》思路发生了重大变化，于是有了传本《易传》与帛书《易传》的分野。子夏或由于思维惯性等原因没有得到《易象》的真传，也因此留下了孔子研究《周易》初期的资料。
【论证理路】 本文的主题是论证子夏与帛书《易》的关系。帛书《易》分帛书《六十四卦》与帛书《易传》两部分，帛书《易传》有《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。 本文论证的思路是：将子夏易学、《子夏易传》的内容与帛书《易》、帛书《易传》对比，发现它们之间的相同、相近的文字特征、思想意趣，以阐明子夏易学与帛书《易》学的关系。 这里的子夏易学是指古代文献中记载子夏本人思想与学易的内容，见于《论语》、《孔子家语》、《说苑》等文献。这里的《子夏易传》是指古《子夏易传》，不是今本《子夏易传》，今本《子夏易传》是唐代张弧伪作。 《文苑英华》载唐司乌贞议云:“王俭《七志》引刘向《七略》云:‘《易传》子夏，韩氏婴也。’”《释文》于《子夏易传》引《七略》云“汉兴，韩婴传”。 据《七略》，子夏有《子夏易传》传世，到汉初由韩婴（约公元前200年-公元前130年）传之。《汉书·艺文志》说《易》“《韩氏》二篇，名婴。”《汉书·艺文志》是据“刘歆奏《七略》，今删其要，以备篇籍。”故《韩氏易传》即《子夏易传》。这就如《毛诗》、《公羊传》虽然都是由子夏所初传，而以其后人名之。 刘向、刘歆《七略》：“《易传》子夏，韩氏婴也。”这是说《子夏易传》是韩婴作，韩婴字子夏。汉代崇尚儒学，用孔门弟子字为字者多有之，如杜钦、杜邺、孔光、万章、牛商、梁相、孙建、张宏、邓彭祖、禽庆，皆字子夏（陈鸿森《<子夏易传>臧庸辑本评述》，《齐鲁文化研究》总第10辑2011年）。表字为成人以后所起，故表字或含治学之志，韩婴字子夏或表明其善子夏之学。而子夏以夏为字，或表明其善夏《易》、《连山》也。 笔者认为《子夏易传》始于子夏，子夏是孔子晚年研究《周易》第一阶段的跟随者，后来子夏将其学习记录和学习心得汇集成书，这是《子夏易传》的雏形。自春秋、战国以至于秦汉，期间有后人的增益，以及籀文到隶书的变迁，西汉韩婴将《子夏易传》重新整理为《韩氏易传》。 本文所引《子夏易传》主要是《经典释文》、《周易集解》、《周易正义》等权威文献，南宋朱震《汉上易传》所引《子夏易传》半真半假，基本不予采信，理由见附录文末的四种著作所引《子夏易传》。另外，《韩诗外传》所引易学文献也列入《子夏易传》系列。
一、子夏易学与《连山易》举证 1.子夏简介 子夏（前507—前420年），姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人。子夏少孔子四十四岁，才思敏捷，以文学著称。孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，如“田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”（《史记·儒林列传》），崇尚儒学的魏文侯亦尝从学。子夏对儒家文献的流传和学术思想的发展作出了重大的贡献，《后汉书·徐防传》说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。”李鼎祚《周易集解·序》言孔子传《易》：“自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。”这段话说明子夏是最先跟从孔子学《易》的，也暗示了《子夏易传》属于孔子研《易》初期的成果。 2.《易》为子夏家学 子夏姓卜，其先祖是以王官为职、占卜为业的“卜官”。湖南《浏阳卜氏族谱》记载子夏的六世祖为晋文公名臣卜偃。 高培华说：子夏是晋国人，说他是卜偃后裔比较可信。从《论语》中也可找到旁证：《论语·子张》记子夏称子游为“言游”，乍看有点奇怪。子夏年长子游一岁，若无特殊原因，按照常礼和孔门弟子间相互称名不称字的惯例，应当直呼其名曰“偃”，或者“言偃”；像这样把姓与字连称“言游”，实在是罕见现象。看来这特殊原因，就是子夏要避其先祖卜偃之名讳（《子夏传<易>考》，《寻根》2012年04期）。 卜偃是晋献公至文公时代晋国的掌卜大夫。《左传》有卜偃分别用卜法和《周易》筮法为晋文公卜筮的例子（见《周易诠释》大有卦解读筮例）。《周礼·春官·太卜》“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四。”子夏姓卜名商，其祖上或有让子夏通习《连山》夏易、《归藏》商易、《周易》三易之志。 《孔子家语》说子夏“好论精微，时人无以尚之”。《礼记·经解》引孔子曰：“絜静精微，《易》教也。”由此可见子夏的易学教养。 桓谭《新论》云:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。” 《礼记·表记》： 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 将出土秦简《归藏》和传本《归藏》汇集，其卦辞举例如下： 归妹曰：昔者羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。” 明夷曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。” 《归藏》的卦辞平均每卦约50字许，故《经》约3200字许（即《归藏·郑母经》），再加上《传》的文字（《归藏》的《初经》或《说卦》），总字数应该符合桓谭所说“《归藏》四千三百言”。《归藏》多神话之语，正如《礼记·表记》子曰“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。 夏《易》烦（繁）而殷《易》简，《连山》实为夏代所有文献的汇编。《礼记·礼运》说： 孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。 《坤乾》即《归藏》，《夏时》属于《连山》。孔子与子夏对《连山》、《归藏》都有了解，而子夏尤精于《连山》。 3.子夏与《连山易》的关系（《易本命》） 《周礼·春官·太卜》云“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。” 《礼》与《易》相表里，孔子说“夏道尊命”，夏《易》《连山》的特征是顺天命，故《论语·颜渊》子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”言命与天，当与《连山》有关。古文（甲骨文）命与令同一字，夏代有《夏令》一书（《左传》），《礼记》有《月令》篇，时令、月令，皆天命之份也。《逸周书·周月解》曰：“夏数得天，百王所同。”《左传·昭公十六年》：“夏数得天”，《论语·卫灵公第十五》子曰：“行夏之时”，故周礼对夏礼有继承，表现在《周易》上就是《大象传》。 武王革命，以复兴夏礼为旗帜，建立周朝后，称分封的中原各诸侯为诸夏。在这个大背景下，周朝的士族们在习《周礼》之余便有研究夏礼的风气。 《孔子家语·执辔》说： 子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。……昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？” 孔子曰：“然，吾昔闻老聃亦如汝之言。” 子夏曰：“商闻《山书》曰：‘地：东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。……食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也，殊形异类之数。’王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？” 子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。” 这段文字包含了《连山易》的诸多内容，详见《周易密钥·发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心》一文的解读。这段文字另见于《淮南子·墬形训》和《大戴礼记·易本命》，《大戴礼记》将其命名为《易本命》大有深意，因为这段文字是讲《易》的，子夏明说是《易》，又说《山书》，《山书》即《连山》也。孔子说“夏道尊命”，故《连山》又名《易本命》，这与子夏言“死生有命，富贵在天”如出一辙。 今本《系辞上传》第十一章： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 帛书《系辞》： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。〔子曰：夫《易》〕何為者也？夫《易》古物定命，樂天下之道，如此而已者也。 《系辞传》“乐天知命”今本与帛书同，这是沿袭夏《连山易》的用法。今本《系辞传》“开物成务”本义为卜筮，《朱子语类》曰：“古时民淳俗朴，风气未开，于天下事全未知识，故圣人立龟与之卜，作《易》与之筮，使人趋吉避害，以成天下之事，故曰‘开物成务’。”“开物成务”，帛书《系辞》作“古物定命”，保留了夏《连山易》的特色。关于《连山易》与帛书《易传》的关系，详见下文。 文中的数字是纳甲，纳甲源自《连山》，这些数都是与九相乘而得，夏礼尚九，大禹划九州，作《洪范九畴》（九洛），以《九辩》和《九歌》祭祀天神。子贡评价子夏“微则微矣”，这又使人联想到《礼记·经解》孔子曰：“絜静精微，《易》教也。”孔子认可子贡对子夏易学“微”且“非治世之待”的评价，子夏所谈虽然精微，却不是治理国家所需要的，如《论语·子张》子夏自云“虽小道，必有可观者焉”，这为后来孔子不传《易象》给子夏埋下了伏笔。 连山八卦《易本命》图表
项安世《周易玩辞》引《子夏易传》释《说卦》“艮为狗”曰：“斗主狗，斗止而动，艮之象也。”对照连山八卦《易本命》图表，可证子夏易学与《子夏易传》是一体化的关系。
二、子夏所习《易本命》、《连山》八卦与帛书《易传》的关系
由于古代文献中再没有其他人研究《连山易》的资料，子夏既通《连山易》，又跟从《孔子》学《周易》，所以我们可以推测子夏是帛书《易》的传人。但《史记》、《汉书》所记孔子传《易》谱系中没有子夏，说明子夏《易》未正式列于学官，原因是《子夏易传》不是孔子研《易》的最终成果。此并非学术派系之争，西汉时期学者大都知道孔子晚年研究《周易》时的思想发展历程，《孔子家语》、《说苑》等文献都有子夏学《易》的记载。《隋书·经籍志》曰：“周文王作卦，谓之《周易》，周公又作《爻辞》，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，而子夏为之《传》。”帛书《易传》的出现，为揭开《子夏易传》的真相提供了崭新的证据。 1.《连山易》、帛书《易传》“天地定位”章与帛书《易》卦序的关系 （1）《易本命》《连山易》八卦、帛书八卦、彝族八卦，三种八卦皆共同指向帛书《易》卦序 由连山八卦《易本命》图表得出《连山易》八经卦的卦序为：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。这正是帛书《易》六十四卦重卦的依据。帛书《易》与传本《周易》最大的区别就是六十四卦的卦序不同。 帛书《易》六十四卦上卦排列次序是：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，下卦排列的次序是：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。下卦的次序即《易本命》《连山》八卦，上卦的次序只是将八卦分为乾阳卦和坤阴卦两组。六子首艮，正是《连山易》的特征。 帛《易》六十四卦卦序（卦名按通行本）： 第一宫乾： 乾、否、遁、履、讼、同人、无妄、姤 第二宫艮： 艮、大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊 第三宫坎： 坎、需、比、蹇、节、既济、屯、井 第四宫震： 震、大壮、豫、小过、归妹、解、丰、恒 第五宫坤： 坤、泰、谦、临、师、明夷、复、升 第六宫兑： 兑、夬、萃、咸、困、革、随、大过 第七宫离： 离、大有、晋、旅、睽、未济、噬嗑、鼎 第八宫巽： 巽、小畜、观、渐、中孚、涣、家人、益 帛书《衷》曰： 天地定立，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑，八卦相庴。数往者顺，知来者逆，故《易》達数也。 于豪亮先生遗作《帛书〈周易〉》（《文物》1984年第3 期）云：“帛书《系辞》有这样四句话：‘天地定立（位），［山泽通气］，火水相射，雷风相榑（薄）。’今本《说卦传》作‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’我们以帛书的四句话作为排列的依据，只把‘火水’改为‘水火’，再根据传统的乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火、震为雷、巽为风的说法，于是便可以把这八个卦作如下排列：
帛书《易》八卦图
将“火水”改为“水火”的理由略不充分，于豪亮先生主要是考虑了帛书《易》的卦序，得出的帛书八卦不仅合于《易本命》、《连山》八卦，而且与彝族八卦惊人一致。三种不同时代、不同地域的八卦图完全重合，足证帛书八卦的客观真实性。 帛书《易》八卦与彝族先天八卦相同，彝族文化与夏文化同源，据中国社会科学院考古研究所研究员冯时详实的研究释读，证明丁公龙山时代陶文是古彝文（详见《周易密钥》：惊人发现：彝族八卦与帛书易同源）。由于帛书《易》八卦与彝族八卦相同，故采用龙正清《彝族先天八卦历法浅析》中彝族八卦插图。 帛书八卦（即彝族八卦）
根据陈抟、邵雍将《周易·说卦传》“天地定位”章确定为伏羲八卦，朱熹确定为先天八卦，故帛书《易》八卦应为《连山易》先天八卦。 （2）探索《易传·说卦传》与帛书《易传》“天地定位”章句次差别的奥秘 《易传·说卦传》： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 帛书《衷》曰： 天地定立，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑，八卦相庴。数往者顺，知来者逆，故易達数也。 按： “天地定位”四句，乃伏羲重卦口诀，代代相传，故不用后起卦名乾坤坎离之类，而用原始卦名天地水火之类，其用字古朴，当取原始义，不用引申义。 八卦相错，八卦交错重卦也。通气、相薄、相射，皆相错之义。 雷风相薄，《说卦传》第六章作“雷风不相悖”，悖（物部并纽）、薄（铎部并纽）与帛书“榑”（鱼部并纽）音近义通。悖初文“孛”，与“薄”、帛书“榑”三字皆从屮木。孛，从二屮，草木交错而盛，段玉裁说，物盛则乱，故以孛名彗星，孛德、悖乱，是引申义。榑，《说文》“榑桑，神木，日所出也。”扶桑逢日出，亦盛义。薄，《说文》“林薄也。”段玉裁注：“按林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄。如外薄四海，日月薄蚀皆是。”故“相薄”、“相孛”是以草木相迫交错比喻经卦之重叠交错也。 王引之《经传释词》：“《玉篇》曰：‘不，词也。’经传所用，或作‘丕’，或作‘否’，其实一也。有发声者，有承上文者。”杨树达《词诠》：“按古‘不’、‘丕’通用。‘丕’为无义之助词者甚多，故‘不’亦有为助词而无义者。” 故“雷风不相悖”即“雷风相薄”。“水火不相射”，即水火相射，所以帛书言“火水相射”，《释文》曰：“虞、陆、董、姚、王肃音‘亦’，云厌也。”则是“射”或通“弋”（音亦），小过卦六五“公弋取彼在穴”，帛书《易》作“公射取皮（彼）在穴”，弋为射取。故“水火不相射”，《说卦传》第六章又作“水火不相逮”，《释文》曰：“郑、宋、陆、王肃、王廙，无‘不’字。”是不相逮，即相逮也，相逮即相射、相弋取也。 “不”作“丕”或语气词，《诗经》《尚书》常见，如《诗经·桑扈》：“不戢不难，受福不那。”毛传：“不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。”《生民》：“上帝不宁，不康禋祀。”毛传：“不宁，宁也。不康，康也。”《诗经》中“不显”出现凡12次，其中10处皆通“丕”，《毛诗故训传》曰：“不显，大显也。”《尚书·多方》：“尔尚不忌于凶德。”《缁衣》引《甫刑》：“播刊之不迪。”《逸周书·大匡》：“二三子不尚助不榖。”其中“不忌、不迪、不尚”皆释为“忌、迪、尚”。 “不”作发语词或通“丕”的用法常出现于西周，晚至春秋中期，战国则鲜用。《说卦传》一连三用“不”作发语词，故其成书应该不晚于春秋中期，这与孔子编辑《易传》相符合。 《十翼》（《易传》）只有《系辞》、《说卦》两篇同帛书传文有共同内容，且有很大差异。李学勤《周易溯源》说：“帛书《易》的经传是互相结合，密不可分的。”这个说法同样适合通行本《周易》经传。 帛书《衷》的“天地定位”章实际属于帛书《易传》母本的《说卦传》（见：拙文《从帛书<易传>母本竹简脱落与还原说起》），帛书《易传》“天地定位”章与今本《说卦传》的差别在于两者的先天八卦卦序不同。 帛书《易》的卦序按分宫的阴阳属性自然可以分为上下两篇，上篇乾艮坎震32卦，下篇坤兑离巽32卦。 帛书《易传》“天地定位”章的首句与通行本《周易·易传·说卦传》同为“天地定位”，故帛书《易》上篇始于乾，下篇始于坤，而《周易》始于乾坤。 两者文句最大的区别是末句不同：帛书《易传》终于“雷风相薄”，故帛书《易》上篇终于雷风恒卦，下篇终于风雷益卦；而通行本《说卦传》终于“水火不相射”，故《周易》终于水火既济、火水未济卦。 《周易·说卦传》“水火不相射”文句多出一个“不”字（语气助词），帛书《易传》没有“不”字，此大有深意。 恒卦在《周易》、《杂卦》、帛书《易》三种卦序中始终保持第32的中心位置，这说明古圣先贤对恒卦的无比重视。《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”，《恒·大象》曰“君子以立不易方。”故恒就是太极。 帛书《易传》四句对仗，字数相等，这与帛书《易》自然的分成了卦数相等的上下两篇吻合。六十四卦分八宫，上下重卦，井井有条。以恒居中，立不易方，平衡稳定。（《大象传》说理所以与帛书《易》吻合，盖《大象传》即《连山》遗存也。） 《周易·说卦传》末句多出一个“不”字，这与《周易》下经34卦，比上经30卦多出四个卦相应（“天地定位”16字应64卦，故一比四）。这就是孔子在《乾凿度》所说的“阳三阴四”，如此平衡被打破，《周易》于是从“七八占彖”走向了“九六占变”，六十四卦到未济卦也不再终止，继续运行。《连山》之《恒·大象传》“立不易方”转向《周易·恒·彖传》“天地之道，恒久而不已”。 帛书《易》的六十四卦是根据帛书《易传》之《衷》篇的“天地定位”章，传本《周易》六十四卦则暗含传本《易传·说卦传》“天地定位”章的思路，《序卦传》从训诂和义理的角度记录《周易》卦序，《杂卦传》可能是从互体的角度演绎从《连山》、《归藏》到《周易》演化的奥妙。《易传·说卦传》“天地定位”章则是从历法和象数演绎《周易》六十四卦卦序，其中奥秘至今尚未完全破译。 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是伏羲先天八卦图。古时《易》的传承有图有书，而图是密中之密。邵伯温《易学辨惑》说，伏羲先天圆方图是郑夬贿赂王豫（邵雍弟子）的仆人所得，足证得图之难。帛书八卦图则得到了《易本命》《连山》八卦、彝族八卦的互证。 伏羲六十四卦圆方图与伏羲先天八卦图是一体的。伏羲先天八卦是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦，和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。 《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”；恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离，下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。 《周易》卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来。除了象数法则外，历法是序卦的另一法则，如北斗二十八宿、太阳历河图、朔望月历等等（分析见《周易诠释》：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系），无论是描述阴阳消长的先天八卦，还是反映五行节气的后天八卦，都是《说卦传》所说的“数往者顺”。（“知来者逆，故易逆数也”的破译见下文。） 2.《连山易》先天八卦与帛书《易传》“东北、西南”的关系 （1）帛书《易传》释坤初六“履霜，坚冰至” 帛书《二三子》曰： 卦曰：“履霜，坚冰至。”孔子曰：“此言天时谮戒葆常也。岁[始于东北，成于]西南，温始[于东北]，寒始于[西南]。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德与天道始，必顺五行，亓孙（逊）贵而宗不傰。” 帛书《衷》篇曰： 《易》曰“履霜，坚冰至。”子曰：“孙（逊）从之谓也。岁之义，始于东北，成于酉南（西南）。君子见始弗逆，顺而保谷。” 《尔雅·释天》:“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”帛书《衷》言“岁”，是夏代的用法，“岁之义，始于东北”，夏历每岁始于立春，正月建寅，斗指艮维也。此正是夏《连山》首艮之义。 《淮南子·天文训》“天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度”，“天维建元，常以寅始”。《史记·天官书》云“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也”。皆指夏历而言。 《春秋繁露·天辨在人》曰： 阴者，阳之助也，阳者，岁之主也。 故《淮南子·诠言训》： 阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于凛，见所始则知终矣。 《淮南子·齐俗训》曰： 《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。 荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰： 天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。 《淮南子》与荀爽易学吸收了子夏易学、帛书《易》学的成果，下文还会有更多的论述。上述《淮南子·诠言训》《淮南子·齐俗训》所引文字与帛书《二三子》、帛书《衷》文字极其相近，故笔者颇疑此处帛书《二三子》缺失的32字应该就是《淮南子·诠言训》的“阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”（33字）。 那么“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北”是指哪种八卦呢？ 一旦将“岁”改为“阳气”，后天八卦就不适用了。后天八卦含五行与节气，在后天八卦中，坎卦是冬至一阳生，故阳气始于北方而不始于东北，《春秋繁露·循天之道》曰：“是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。”其说与荀爽注《彖传》“大明终始”曰“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎”相同（乾为阳气，坤为阴气）。 “阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北”与伏羲先天八卦勉强符合，而与帛书《连山》先天八卦完全符合，如图：
伏羲先天八卦
伏羲先天八卦：自东北顺时针到正南，其初爻都是阳爻，以此表示阳气。东北震卦一阳二阴，阳气初生；正东离卦二阳围一阴，阳气渐长；东南兑卦二阳祛一阴，阳气渐盛；正南乾卦三阳，阳气盛极。自西南顺时针到正北，其初爻都是阴爻，以此表示阴气。西南巽卦一阴二阳，阴气初生；正西坎卦二阴围一阳，阴气渐长；西北艮卦二阴祛一阳，阴气渐盛；正北坤卦三阴，阴气盛极。 十二消息卦（十二辟卦）源于伏羲先天八卦，将坎离二卦去掉，得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦，这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教讲八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。 十二消息卦
帛书《连山》先天八卦（彝族先天八卦）
帛书《连山》先天八卦以阳卦表阳气，以阴卦表阴气。东北震卦阳爻在初，阳气初生；正东坎卦阳九二，阳气渐长；东南艮卦阳九三，阳气渐盛；正南乾卦纯阳，阳气盛极。西南巽卦阴爻在初，阴气初生；正西离卦阴六二，阴气渐长；西北兑卦阴六三，阴气渐盛；正北坤卦纯阴，阴气盛极。此与“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北”最为符合。 （2）帛书《易传》释坤卦“西南得朋，东北丧朋” 帛书《衷》“乾坤之参说”篇： 东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。 帛书《衷》“坤之详说”篇： 《易》曰：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？” 帛书《衷》从古代事理角度解释“东北丧朋，西南得朋”。朋、贤，皆从贝。朋的原始义为贝类货币，损益二卦都有“或益之，十朋之龟弗克违”的爻辞，《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见君子，锡我百朋。”这里的“朋”都取原始义。贤，从贝。贤的本义为财宝，引申为贤人，在物为宝，在人为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。 通行本《周易》与帛书《易》坤卦卦辞都是“西南得朋，东北丧朋”，然而在帛书《衷》前后句颠倒，将“东北丧朋”置于前，艮为东北之卦，“西南得朋，求贤”之说合乎古代货币来自西南的古义，这与帛书易学流派崇尚《连山》有密切关系。 《彖传》释“西南得朋，东北丧朋”曰：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”先儒以“后天八卦”阴卦居于东南、南、西南、西而阳卦居于西北、北、东北、东释之，遭到了明末王夫之、清代王引之的否定。坤为阴气，《彖传》明言“乃与类行”，类为阴，“西南得朋，乃与类行；东北丧朋”是“阴气起于西南，尽于东北”之义也，“阳气起于东北”，故“乃终有庆”。后天八卦阴气始于“夏至一阴生”的离卦正南，阳气始于“冬至一阳生”的坎卦正北，故不合坤卦卦辞。伏羲先天八卦与帛书《连山》八卦的阴阳消息皆与坤卦卦辞符合，而伏羲八卦的阴阳卦分类不合（如自西南到东北“类行”依次为：巽坎艮坤，阴卦二，阳卦二），只有帛书八卦最为吻合（如自西南到东北“类行”依次为：巽离兑坤，全是阴卦）。 |
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