【原文分析】： 本章主要意思是无论做什么事都不会十全十美，总会留下些许遗憾。老子从精神到肉体，从气功到洗涤，从天上到地下说得有点乱。前面部分是第九章意思的延续，为人处事不要做得太过分，也不可能做到十全十美。但是，最后部分却与前面内容脱节。为什么会凑成一章？不可而知。 【现实意义】： 从“生之，蓄之”开始，与前面六句明显不同。不仅是句式语气不同，内容也关联不上，与上文不衔接，且与后面第五十一章重复，所以，有学者主张删去。 “生之，蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这几句没有行为主体，按理应是道的行为。道，能滋生万物还能滋养万物。生化万物而不居为己有，培育万物而不自恃有功，成就万物而不主宰它们，这才是无限高尚而玄妙的德。 老子当然是以道喻人。在现实社会中，君王、领导人、为人父母都希望下属或子女十全十美，实际上是做不到的。 以生儿育女为例，父母都是望子成龙，望女成凤，实际上，望子成人才是最切实际的。人人成龙、成凤是不可能的。现代社会，做父母、做长辈的就非要这样做。不管孩子有没有兴趣，都花费大量的时间和金钱送孩子参加各种校外培训和辅导。这样做，孩子不仅没学到什么东西而且抹煞了他们的天性。孩子应该自然成长，家长只能引导，不要强迫。这几句作为育儿来讲，应该这样理解： “生之，蓄之”，生了孩子还要养大孩子，不能只生不养。 “生而不有”，孩子不能当成父母的私人财产，尊重孩子的人格。 “为而不恃”，培养孩子天经地义。虽然辛苦、劳累、操心，付出了很多，但也不要自恃有功，不炫耀自己的功劳。不要老是对孩子说，一把屎一把尿地把你拉扯大，多不容易，你还不听话。 “长而不宰”，不要主宰孩子的人生，不要给孩子做不切实际的人生规划，不要控制他们的成长，不要始终护住孩子，担心这样，生怕那样，更不要图他们的孝顺和回报。 “是谓玄德”，能做到上面四点就是一个好家长，具有玄德了。 
乌乎，古往今来，绝大多数人是做不到的，能做到的就具有玄德了。所以，老子才这样说。 附： 【原文】： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【新译】： 谁能谋求灵魂与肉体始终如一，从不分离呢？有人专心致志地精练气功，虽然可以身轻体柔，能恢复到像婴儿一样吗？洗涤清除后，用玄妙的方法仔细观察，能没有瑕疵吗？既要爱护人民，又要治理好国家，没有文化和智慧能行吗？南天门开开关关，神仙出入虽然热闹，但它能像雌性一样生育吗？ 明白事理，四方通达，能不有所作为吗？ 道，能滋生万物还能滋养万物。生化万物而不居为己有，培育万物而不自恃有功，成就万物而不主宰它们，这才是无限高尚而玄妙的德。 |
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