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我们上一文讲到了引起我们高内耗的三大原因，第一个就是我们疑虑重重。老是处在一种自我假设然后又自我否定的死循环中。这种疑心很重的人会造成很多错觉和误判，他没有意识到这是一种自我折磨，是一种高内耗的行为，甚至认为自己是非常聪明的，是非常清醒的。 庄子《庚桑楚》篇那个抑郁焦虑的南荣趎。对老子说：里人有病，里人问之，病人能言其病。病者犹未病也。一个人如果能够知道自己病了，那还不重要，最可怕的是，他明明自己病了，却并没有意识到自己病。反而认为自己看得非常通透了而已。 第二种内耗是一种自我克制型的、自我压抑型的。我们生而为人，都追求那种至高无上的自由。都想活成庄子逍遥游篇的那只大鹏鸟。可是因为我们的自我考量而失去了自我，最终不但没有活成大鹏鸟，反而活成了这种笼子中的小鸟雀。我们不应该活在别人评价体系里面，我们本身是一个创造者，是一个引领者，而不是一个单单的适应者。 所以庄子说：调而应之德也，偶而应之道也。这个偶而应之就是我们要作为一个引领者，回归于内心的无为，我们就是标杆，我们就是是非的标准，这是一种活身解脱之道。 第三点，高内耗就是我们容易陷入完美主义者的那种自虐之中。世上没有任何一种挑剔或者批判比自我挑剔、自我批判更强烈。世界上也没有任何一个法官比我们自己更严格、更残酷。庄子说：兵莫攒于志，镆铘为之下，寇莫大于阴阳，夫无逃于天地之间，非阴阳贼之心则使之。 然我们追求那种完美，恰恰是我们内心的这种心态失衡的表现。这种失衡导致了我们的心态始终处于一种非常脆弱的状态，也就是所谓的玻璃心。这种玻璃心一碰就碎，不堪一击。 庄子文中举了一个'鲍子立干’的这样寓言故事，鲍焦也是一个追求完美主义的人，眼里面容不得一粒沙子。他看不惯这、看不惯那，一副这种世人皆醉，唯我独醒的这种高姿态，然后遁入山林，与世隔绝。可是有一天，子贡也无意中误打误撞，在他隐居的地方和他碰面了，子贡就说，如果你是真正的完美主义者，你是真正的清廉之士，你既然指责这个大周朝的不是，你就不应该踏上大周朝的土地。你既然非议大周朝的朝政，你就不应该吃大周朝的野果和粮食。 子贡的本意是让他不要过于清高，水至清则无鱼，人至察则无朋。还是要到红尘中去修行，去修炼。可是鲍焦这颗玻璃心受不了了，他觉得是对自己是一种奇耻大辱，觉得子贡是在羞辱他，觉得子贡是在揶揄、挤兑他。他对子贡说，士可杀不可辱，我怎么能让你如此来羞辱我？抱上一棵树立刻气绝而亡。据说这棵树因为他的萧杀之气，也立刻枯萎了，这叫鲍子立干，鲍子立枯的寓言故事。 这是一种非常不值得的高内耗的行为，自我压抑的人，完美主义者以及疑心很重的人。这三方面的人，他的初衷是想逃离一些东西，逃离一些恐惧。可是你越想逃离的东西，他往往是把你抓得更紧。 就像尼采说过一句话，当你凝望深渊的时候，深渊同时也在凝望你，我们凝望深渊的时候会有一种恐惧感，其实深渊对于我们也有一种恐惧感。彼此之间都会产生一种无形的反噬力，这种反实力在巨大的恐惧压力下，往往是剑拔弩张，一触即发。 那么，如何杜绝这三种高内耗？我们唯一要做的就是无为可以定是非。 这种无为就是庄子说的：自适其适而不适人之适。 注意了这种无为它不是（刻意）完全的放松，不是什么都不作为。 我们要抓住无为和放松的本质，其实就是追求一种安全感和舒适感。 如果你的放松，你的无为不能够让你达到舒适，不能让你达到有一种充分的安全感。那么这不是真正的无为，你这种无为叫做不作为。 所以，打坐和坐忘的修炼过程中，最好有一个握固的手势。这个握固就是我们的大拇指压在我们无名指的根部，然后握紧。我们可能感觉不利于我们放松呀，然而事实证明，只要我们去慢慢地体会它，这就是庄子说的'若一志’。 握着握着，你感受不到大拇指的存在，然后感受不到四肢的存在了，也感受不到躯体的存在了。这能让我们更快地进入了入定和坐忘的状态。 心斋、坐忘让我们达到清零的状态，是道家的一种归零的智慧，重启我们的生命系统，也相当于电脑的一键重启。 好，今天就给大家分享到这里。 |
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