是非任凭已定的本心来作为衡量一切的第一要义，难道别人没有自己效法的榜样吗？为什么一定是觉察变化交替而心神选取后才算拥有？蒙蔽的人和这些人共有！内心没有形成准绳而存在对错，这好比现在刚到越国而在之前就已经到达。这是把尚未发生的事当作现实存在。无具体而悄然呈现，纵然是大禹这样的圣人也无法明觉，我难道还能通晓此中道理吗？宣意发言没有吹嘘，直言的人根据心意发出。所表达的话语只是不曾确凿。真的有说出本意吗？或是从来没有宣发出来呢？那些人认为和待哺的幼鸣有根本区别，是有分别呢？还是没有区分呢？道在哪里藏匿而外显为真假？言语如何隐蔽而外分为确定否决？道要去哪里而没有停留？言语怎么留下而不符合心意？初步形成的端倪是大道的藏匿之处，华美的修辞遮蔽本意。
因此儒家、墨家的是非辨别就出现了，用和对方相反的观念来互相否决，以此确证本团体的观点，这样互相颠倒是非不如用万物终始来得到本来面目。人的成见在认识事物的过程中不断返回头脑的思维运动，那感官得来的第一直觉在不同的人身上会有各种差异，因为基因架构、器官机能不会完全相同，既然首次获得的材料有别，更不用说知觉的二次整合，如此每个思维认识自身的知觉就会有千差万别，这些概念的搭建就有了实际经验的偏差。认知体系一旦完成就难以颠覆，判断的深浅在意识中有了衡量，说服他人就是想要填补其中的差距，以此完成理性普适的愉悦，是非之分在初始与终结的存在中自然显现，现实发生的就成为过去经验中的已成，具体实现的环节从一开始就有了征兆，循环流转的信息包含在了物我之中。 是非之争事实上就是概念之争，为了达成唯一的规定就想要消除对立，这不能通过语言的争辩来明确，团体所信奉的并非事物本身，乃是融合了团体共同经验的特殊理念，所以想要真正得到统一还是要回到事物自身，让它自己完成本身的定义。 两行同道事物无不是对方的外在面，没有事物不是现存合理的。从外面观察就不在其本身中，从物本来的觉知就能确晓。因此说：外在对立在正见中产生，正见也是因为对方的存在。外在正见旁出生造的言论。即使如此，一面造出一面消散，一边逝去一边形成；一面确证一面否决，一边相斥一边相称；合理与反对相互依托、互相顺就。所以圣人不用对立而按照天道本然来合一，只是顺着本来的真理。本身是分化面，对立面是一体的。两个出发点所依据的是非根本相异，却又同出于一件事，确实还有整体裂变的区别吗？还是没有分割两面呢？双方没有得到共合之处，这就称为大道的中枢。枢纽最初已实现了双方的内部循环，用来适应无限的转化。是非都是无尽运行的往返点，故而说不如用本原的道义来统一。
用实际指向说明没有告知的意向，不如用无意向说明无实际指向的告知；用概念的马说明具体的马不是所有马，不如用马类说明现实的马不是概念的马。天地是同一指向，万物是正一刚乾。能够确定认同的概念吗？反对不能符合的错误吗？大道运行两可之中而完成，事物被称呼成这样的名称。真的是这样吗？广泛确信这样的正确。有哪里是不合理的吗？普遍反对这样的谬误。事物一开始就这样确立，说明本来就具备值得认定的地方。没有现存事物不合理的，也没有不符合条件而凭空产生的事物。因此还是对举细茎和高柱，恶疮丑人和美女，离奇怪异的万千事物，大道将这些极端对立全部贯通为元一。道开始分裂就成就两端的发展，完成一定的形态就会缺损。凡是实质没有起止生灭，返回通达成道一。 只有清静玄妙的人才明觉浑然一体，不用行动目的来作为合理要求而寄托在众多平常纯朴之中。按照物本性来施行就能没有阻碍地获得本身，切合自得的真朴而靠近大道。顺着原状就停止了加工。止住而没有觉识原理，这就叫做道。驱动心神本明和合归一而没有通晓事物自是一体，这就像是脱离了实际总量的考察，会因为朝暮数量的相互交换而有神情的波动，这样就算明白一方数量的根本规定，也不会知道无限交换的增减规律，因为经过意识处理后的只是自我认知的概念，并非物原本的模样，那么一时的得失不过为失真的判断，在整个生命中早已有了均衡的总量。因此圣人相安于是非的变动真源而在纯粹均平天理之中歇息，这就是物我各自同行、互不相扰的和谐运动。物来则应，应而无痕。各具形神，物我两行。天道恒常，是非互成。 天然本明上古的人中最高的觉识是把发生作为尚未形成的无物天然，这是无以复加的极致认知，一切初始真源的端倪就在混沌之中，这样就不会产生对立，各自获得而没有形神的耗费。其次是认为有尚未分割限制的实物，这时的人们没有破坏改造物体，只是直接将自然物拿来使用。再次认为是有对立界定而没有是非观念的事物，此时人们虽然改变物体的形状，拿来制作各种物品，但不会将它们规定成具体的是非。显扬是非就会缺损破坏道的安谐，这也就产生了喜好偏恶。善成和缺损果真具有区别吗？完成之后没有什么留下吗？发生有这样的分别才有昭文弹琴的行动，物我无分就没有这个动作。昭文、师旷、惠子都有擅长的事物，这些人都接近依赖于事物的认知，兴盛的状况要在消失之前记录下来。喜好的不同和对方区别开来，也正是为了进一步强化差别，所以要显露给对方。
事物没有要显出的却要彰显出来，所以用志节坚定的依附物而终结。然而昭文的后代接着继承琴瑟的弹奏之事，一生没有达成更高的成就。这说得上是完成的话，虽然是继任官职的庄子也可以这样说，如果不能，那么物我都没有定成。因此惑乱心神的显扬是圣人要除去的。没有采用功利的发挥而居住在所有质朴之中，这就是看清事物的天然。 |
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