造物把实体装承，用养造进生来勤事务功，用衰朽来隐遁，用涣散来休止。因此存亡都是吉良，形神气主来自宇内，也终将归散回还，无数单一环节的消散恰恰是虚空的留存，那么便可说生灭一体。舟楫隐匿在谷坑深沟，宣气高石隐匿在湖沼，这样四塞包纳十分坚牢，也就是说把相对微小的实物藏在相对巨大的空间，无疑能够妥当地安置，然而整个空间是可以被移动的，那么里面的事物也在昏暗不明中跟着转移。心神的安适依顺躲藏的空间，存放的时空任意流散迁改，那此中的寄托念头引起惊诧地消逝，但不过是宇内的托载幻动，如此便能消解依存的动念，内在的天下外放在现实的天下而无所寄念，这永久是万物的大道运状。
单就侵入人的躯壳而庆贺，这样寄存的人，纷杂易换而尚未存在终止，以此取得的欢愉也无从计量，同样与此相反的情绪亦无法穷极，一动百动而淆乱缠结，这恰恰是与物关联太深的结果。因此浮行疏放混杂无定的万物变化而全部收归同在，妄动衰朽而初末相连，呈现的法度已有模仿，更不用说属结的关键和易换境况的道一！道取实态又取符契，没有作为的迹象也无现实的痕迹；能够推予而无法容纳，能够获源而无法察明；本原自身为始发，地球尚未成形之前就已然保有；降气感物化生阳魂阴魄，以此乾清镇大而坤浊陈列；早前进上于混沌而并非崇大，降沉于各方位而并非幽邃，前始养造无有差比的恒常腐朽。
古皇古帝得道便能够发挥出那部分妙用，持掌天下的关系而和合本真，运维万物的原状而各安其所，镇留一处而守，跨越生命的界限，拥有省视助导的才能，至于日月星辰则各得其位，在一定范围内运作，元初和终末无从明晓，罗布分散在无限的空间。 时间仿佛增长了，又一直在四季时辰里徘徊，谷生谷熟了多次而生气面颜仍如幼儿，这就是达道的境界，无因外物变更而耗损真然本粹。至少具有致力柔和的初生或者道引中的一个方面才能觉悟成圣，拥有始源而没有外放初生的力量正就是有其道而无其才。因此有了施效便能用真始催发初生返回本土，卫护深扎然后宣明圣才，历时三天而远置天下的挂碍；于此基础上进一步在深护后引导，正阳从一后便可疏离万物的杂乱；再在这个根底上回扎后指引，阳变归一后便可远度养造进发；超离生命的制约便可终明通法；早达贯透方能明会大道；显持真粹方可飞越时限；往来消融便能内化盈亏消长。戮灭生机而没有涣散，进发养造没有激活。变换万物全都承奉行送、接逢摧灭、终就完善，自命称成“撄宁”，也就是说扰乱触犯而安定自如。
阅读传道的文本，然后常常诵读而融会贯通，临视而虚然清通，聆听天籁而从信，柔和曲弱唤行守中，自足行歌吟化，幽妙远秘而暗蒙昏窈，承取沉寂寥廓，凝定惑乱的元始。
庄子虚构了四个具有相同观念的人，共同把虚空当做主宰的领始，将生命认作次级支柱，把散灭接续为末端，十二总属归一，这正是交志的好友，其中一人载行困患，祭祀者慰问，那人被赋予支离疏的一些症状，却还是当作无事发生，心定神闲地自我开脱。当被问及是否厌憎形体的变化时，那人只是说假使变成更为怪异的样子，也能把那种变化当成天生就有的，顺着本来的样子坦然接受并发挥相应的作用，无有此外的设求，又哪里会有情绪的激烈变动？生命的每个时期都有应得的获受，错丢了便依从本来的样子。静定四季轮转而顺置流变，爱怜伤怀、愉悦欢欣而无法中纳，远远疏放在动变之中，系结的悬挂自然释散开化，无法离落的人正是绾合于事物，没有什么能够扭转实际的原貌，那自鸣得意的进发和落寞的沉郁不过本有的状态。
子来气息微弱接近消亡，他的家人绕着落泪，子犁见状立即斥退环视惊惧的人，依着门扇揣问造物赋予的形态，子来回应说人在四面八方奔走相随自使天令，谁能违背本源的分定，到了期限而远抗实在太暴戾。冶炼铸造一开始无法确定最终的形状，总之制造出来是会产生一些偏差，这时金属突然高涨跃动说一定要成为最锋利的兵器，工匠会感到诧异，会认为这是不祥的征兆，那么人在出生之后欢欣鼓舞地庆贺现在的形体，自然创形的天地也会有工匠的感觉。熔炉焚烧的天地边界，自然化形的大匠，其中的万物又有什么不能去的地方？片刻沉眠入世成形，恍惚明悟离世散神。 |
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