在这世上，最理想的生存状态，大概是可以无拘无束的去做自己喜欢的事情，了无牵挂的去按自己的意愿活着吧。因为喜欢，所以有强大的内驱力，所以奔放、忘我、流畅。因为喜欢，所以能够随心所欲、不矫饰、不疲倦。那种状态，大概就是“将不可遏止的情感投射于生命的存在本质的外化形式”。 在《诗经·国风·陈风·宛丘》中，我看到了这种状态。“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。”一位巫女在宛丘之上尽情的跳舞，其投入的状态可以用“汤”来概括。“汤”即“荡”，这里的“荡”，完全没有放荡、游荡之意，而是忘我舞动的样子，优美而充满活力。她将全部的精力注入在舞蹈之上，完全没有注意到“洵有情兮”的男子情随舞起，情不自禁的爱上了她。她更没有关注到这名男子因爱而不得的单相思，发出“而无望兮”的幽怨之叹。 她继续着她的舞蹈，“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”
鼓声、缶声欢腾热闹，巫女旋舞着，从宛丘山之上舞到山下道口，从雪花飘飘的寒冬舞到酷暑炎炎的夏日。空间在变，时间在变，独有她舞蹈的热情未变，她依旧神采飞扬、热烈奔放，生动忘我。她头戴“鹭羽”，手执“鹭翿”，一会儿学着孔雀开屏，一会学着大雁展翅，一会又学着雄狮怒吼，一会儿学着母豹跳跃┄┄ 她是专注的舞者，更是大自然的精灵！她那种难以抑制的野性之美，感染了上苍，感染了大地，感动了观舞之人，也感动了2500年后的我。 有人曾经推荐过一首舞曲，法国著名作曲家拉威尔的《波莱罗舞曲》，它曾被美国音乐评论家爱德华·唐斯说成是“使人一听就产生无以言状而又不可抗拒的兴奋之情”的乐曲。我听了这首舞曲，也从《管弦乐名曲解说》中找到了此舞剧描写的场景：“一个女人独自在一张桌子上跳着舞，四周围观的男人们目不转睛地注视着她的动作。随着她的舞姿愈来愈热烈，他们的情绪也愈来愈高涨。男人们击掌顿脚，形成有节奏的伴奏。最后在转到C大调的那一刻(全曲的高潮)，男人们一个个拔剑出鞘。”可能是我不太懂韵律的缘故，觉得这乐舞相对于观舞者的情绪变化，实在有些言过其实。 但“宛丘”不同，不用说那男子的目光怎样随着巫女的律动而流转，不用说那男子心情怎样随着巫女的飞扬而兴奋和忐忑，我只看文字，心思就先被这舞女领走了。 可能我们每人个的内心都住着一个叫做“自由”的念想吧，也想如这舞女之“汤”，像她那样专注投入于自己所爱，无所顾忌的去挥洒热情。可是，现实中又有太多有形和无形牵绊着我们的自由，让我们无可奈何。活成自己想要的样子，谈何容易？！
巫女，生逢其时。朱喜《诗集传》载："陈，国名。┄┄都干宛丘之侧。”陈地古称亦为“宛丘”，其具体位置在今河南省淮阳县东南。《诗经》中的陈国，其独特的地理位置与深厚的历史文化底蕴，使其具有以巫文化为代表的浓郁地域性文化色彩。《宛丘》一诗体现了陈地巫风的性质是祭祀娱神。《宛丘》一诗所描绘的应是陈国巫女进行巫祭祈雨活动的情景，即以歌舞的形式取悦神灵，祈求上天降雨。 诗中的“无冬无夏”，可以看出这种活动是长期性的。郑众认为：“皇舞者以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”从“值其鹭羽”这句看，这种大型活动是由国家主持的。马瑞辰于《毛诗传笺通释》言：“诗称击鼓于宛丘之上，婆婆于栩之下，是有大姬歌舞之遗风也。” 由此可以看出，诗中巫女所从事的，在当时是一种于国于民都极其重要的活动。她的美艳、她的灵动、她的执着、她的忘我，是活动取得成功的重要保证，因此，这是一项有灵魂的工作。而诗中的巫女，恰是因舞而生，她用舞蹈进行着人与神的对话。她是自然的，犹如奔腾的江河，秀美的山川，苍劲的森林。她是野性的，犹如奔跑的小鹿，翱翔的雄鹰，雪野中的白狼。她那种荒原般的潇洒使它的目光略过了名利，也略过了爱情，去向更高更远追求。
即使诗中的男子即使对其爱的深切，即使男子本身也很优秀，但巫女并无暇看他一眼。这不是高冷，不是图清净，不是工作狂，也不是在消遣，她并不傲慢，也不刻板，她只是在用一种喜欢的方式燃烧自己。 就好像我们看过天山上的冰雪，到过塔克拉玛干沙漠，去过额济纳的胡杨林，我们会惊叹与他们的壮阔与奇美，但是如果让我们长期在那里生活，我们又会退缩一样。巫女这种无休无止、单调重复、遗世独立，又惊涛骇浪、逆风飞翔的生活，是一种极致的自由，但又是一种极致的孤独。世俗里的我们大都会望而却步，因为我们还有太多的责任和义务需要去完成。 做不到“无冬无夏”的“汤”，而又不甘生活的葛条产身，因此，需要断舍离，从繁杂中抽身，去做一次不管不顾的旅行；去参加读书会，畅谈自己的奇思妙想；去健身，让自己大汗淋漓；去学学孔子他老人家“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。无法极致，中庸也好。  宋守娟，山东省淄博市淄川实验中学正高级教师，化学专业。总想用诗意的语言，给化学教学赋予一点浪漫。
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