|
这首诗的创作时间不详，故后人辑录时、归于未编年诗。 但从三首诗的内容上看，当写于敬宗宝历二年(826年)、李商隐在玉阳山学道时所作。 这首诗的题目，取自开篇首二字；中华书局本认为三首都是写道观之事，故有此题。总之，这组诗亦属于无题诗类。 关于这首诗的寓意，古今诸笺本大多认为是“女冠诗”，为讽贵主入道。但是对于这组诗的写作角度和写作目的，则有所分歧：是第一人称的角度亲临其事、还是以第三者的角度旁观其事？是叙事还是讽刺？ 通过第一首对道观的描述和用词，见此观之豪华、贵气，往来非寻常人家子第。 由此大致可确定两点：第一，作者是基于第三者的角度上来写的(没有自己讽刺自己的)。第二，这是一组描述并予以讽刺的诗。 此外，对于这组诗，亦有认为是讽杨妃入道之事、以刺玄宗，但颇牵强，将诗解得十分零碎，很是站不住脚。 玉阳山，在河南济源，距长安四百多公里。在道教盛行的唐代，多有公主、贵族子弟于此学道。李商隐十五岁时，与其从叔在此学道一年。士子学道，在当时除了个人信仰外，还是举第取仕之道，因为当时的科举，有此一科。但从李商隐后来弃道学佛的经历上看，他对于道教很是失望，这大约也与其在玉阳山学道期间所睹之事有关。 从这三首诗的整体关联上看，其一是概述道观状况，其二是详写道观艳事，其三则直揭主旨而讽之。
“碧城”，道教传为元始天尊之所居。后引申指仙人居处。《上清经》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。” “犀辟尘埃”，《述异记》：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”《岭表录异》：“辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”这里“犀”指犀角簪。 按：此处既点出道观原本为避尘之所，又点出女冠的身份高贵。 “玉避寒”，火玉避寒。《武帝内传》：“﹝上元夫人﹞戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩。” 按：道观每以清寥冷寂为景像，此言“玉避寒”，乃暗说此处为欢爱温暖之所。 这一联的意思是：道观曲栏迴转幽深，女冠头戴犀角之簪、身佩避寒之玉。 颔联明承首联的“碧城”、写道观内的景像如仙境；暗承“玉避寒“，写道观内的女冠谈情说爱之事。 “阆苑”，阆苑，也称阆风苑、阆风之苑，传说中昆仑山之巅、西王母居住的地方。在诗词中常用来泛指神仙居住的地方，有时也代指帝王宫苑。《神仙传》：“昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也。”这里指道观。 “附鹤〞，《道源注》：“仙家以鹤传书，白云传信。〞此处之“书”，暗指情书。 “女床”，山名。《山海经-西山经》：“西南三百里，曰女床之山”。这里指道观。这里“女床”双关。 “鸾”，(女床之山)有鸟焉，其状如翟（dí）而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。这里“鸾”指男性。 这一联的字面意思是：在阆苑里皆以鹤传书；在女床山的树上都栖有鸾鸟。 此联的寓意是：道观中幽期密约，多传鹤书；道观中男欢女爱，无不双栖。 颈联转笔，明写道观远眺景像、以言道观所处之高、宛如仙境。暗写男女欢会之状。 “河源”，用《博物志》中“张骞乘槎”典：“汉武帝令张骞穷河源，乘槎，经月而去。至一处，见城郭如官府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河，骞问云：'此是何处?’答曰：'可问严君平。’织女取搘机石与骞而还。”此处暗用牛郎织女典。 这一联的字面意思是：仙女们当窗可见星沉海底，隔座可见雨过河源。 尾联顺颈联的晨晓之意，合而感慨，言女㓂对欢会的留恋之情。 “晓珠“，指露水。汉乐府《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞”。“露水”在古诗词当中，常常是美好却短暂的存在。 这一联的字面意思是：如果晨露能一直不消失(谓太阳一直不升起来)，就可以一生长对着月亮了。 此联的寓意是：如果时间可以停止下来，那么就可以永远是良宵了。
这首诗本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法。 此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。 但是，对于这类诗，我的观点是：欣赏即可，仿学大可不必。因其过隔，非诗之表情寄意的大道。 首联总写碧城之华美幽深，入道之人之华贵；暗写此处乃欢爱之地。颔联承首联，写碧城内的仙景，暗写道观内情书频传、爱侣成双。颈联转笔，明写碧城之高，暗写男女欢会。尾联合而感慨良宵短暂，留恋不已。
|
