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精 狭义之精又称先天之精，指的就是先天受自父母而来，是人体生长、发育、生殖的物质基础。 《内经》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，还有“肾者主蛰，封藏之本，精之处也”，所以中医里有肾主藏精的说法。 又有“故生之来，谓之精”和“人始生，先成精”，所以精是先天所受，是一切生命的根本和基础。 除了先天之精，后天得来的水谷精微也称之为精。饮食通过脾胃的运化及脏腑作用，化成精微物质后，输布到五脏六腑供其所用，所以又称为五脏六腑之精。 除了先天之精和后天之精，有时候精还广泛的代指精、血、津液所有的生命物质；有时候又代指人体正气、精气。如“精气夺则虚”，或者“精气竭绝，形体毁沮”，这里指的是广义之精。 所以遇到有“精”的地方，一定要注意广义和狭义的区分。 气  气在中医里的概念比较杂，有元气、真气、精气、卫气、营气、宗气、神气等多种说法。简单来说，气就是指一种活动能力极强、却又无形、不可见的精微物质。 《内经》记载：“上焦开发，宣五谷味，熏肤充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”，所以气是从上焦发出，充斥全身，有润泽毛发、肌肤的作用。 又有“其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理”的说法，所以气又有充养脏腑的作用。藉由经络的联通，气在脏腑和腠理间循环流行，如日月之行不休，终而复始。 《庄子——知北游篇》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”，《素问》里又有：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”，《难经——第八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”，由此可见气对于人体极为重要。 归纳来说，气既是构成人体的一种基本物质，又起到维持人体生命活动的作用。气和经络一样，虽然无形，但不代表不存在。 中医里这种无形的东西，往往最容易受中医黑的攻击。无形在中医黑的眼里就是不科学，其实这正好证明了他们自己的愚昧无知。就好像电、磁，在没有被发现之前，是不是也是一种存在？这种存在也是无形，只不过后来通过实验手段证明了而已。 科学在进步，构成物体的基本粒子也在不停地细分。怎么就能证明，还没有被发现的无形物质，就是不科学、不存在的？ 学中医，首先要肯定中医里的这些理念，别跟西医较真。 神  神更是一种虚无的东西，但它却又以一种高级、无形的的方式支配着身体的活动。 通俗来讲，神是思维、是意识，但是神又包含了无意识的部分，比如脏腑的活动也是受神支配的。西医讲是植物神经或者是腹脑控制了胃肠等的蠕动，是无意识的。但中医把这些也归类于神的范围。 另外，中医望诊首先讲望神，这个神指的是各脏腑功能的一种外在表现。 《难经》里指出：“脏者人之神气所舍藏也，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。”中医用神、魂、魄、意、志来说明各脏的神，其中以心神为主。“主明则下安”，心神统帅其他各脏之神。 《内经》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以，在父母两精结合、受精卵诞生的瞬间，神就随之产生了。按照西医里面所讲受精卵分裂、演化，其实都是中医神的作用。神寄于形，从两精相搏产生，随躯体死亡而散。 所以狭义的神就是指人体的主观思维意识，广义的神指的是支配整个人体脏腑、躯体生命活动的一种无形能量的总称。血液的运行，脏腑的活动，经络中经气的流通，津液的输布，凡是和生命活动相关的，都受神的支配。 总结来说，精是生命的根基、根本，而气是推动生命活动运行的能量，神则是主导。气的运行靠神来调整，如果神乱或者神散不收，那么气的运行就会出现偏差，人体随之就会出现各种疾病。 先天之精是固定的，所以肾精要保，不能过多耗散。肾精耗散过度，人体机能必然下降。 中医治内伤病，常有补精、益气、调气、调神这几种方法。补精、益气比较简单，而调气则相对较难。现代医生能做到诊察气之盛衰、病在何经，又如何去调气的并不多。 而调神是高级的方式，也是最难的调理方式，医生能起到的作用很小，或者说这种医生几乎没有，大部分要靠患者本人。神归位，则在神的支配下就能气从以顺，机体就能自我修复。 所以说，最好的养生是调神。调神不单单是调自主思维和意识，更多的是让脏腑之神归于本位，自主调节从而起到修复自身、疗愈疾病的作用。 道家讲究导引、吐纳，禅宗讲究禅定、静坐，武术家讲究站桩，印度有瑜伽，这些的根本目的就在于调神。调神的关键在于一个“静”字，静而能定，定而能安，心安则神归，神归则气顺。 个人认为导引是比较好的调神方法，在调神的同时又能兼顾气血运行。如果选择静坐或站桩，完成后一定要活动一下身体。 因为诸神归位以后，气会恢复正常运行，这时候稍微活动一下躯体，相当于给气提供了一个加速度，能够更好地恢复到正常的运行路线。 |
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