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第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
大家好，本期我们一起来读《道德经》第三十章。 上两章老子一直都在谈无为，说无为的真义并非是指外在作为的无为，而是指心性上的无为。而心性上的无为又如何应用于我们的工作和生活中呢？老子本章就站在平天下的角度，来告诉我们无为之道的应用。 “以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还” 说用道来辅佐君主的人，不敢依仗自己的兵力去夺取天下，因为“其事好还”。 什么是“其事好还”？ 上章我们说过，大道最根本的造化规则就是让万物生生不息，而反过来，万物又起着成就、服务于大道的作用。 也就是说顺应大道生生不息的造化规则，就能成人成己，而背离大道生生不息的造化规则，就会伤害他人，从而也给自己带来灾祸。 比如天地以生养万物的生机为己任，而万物则以生生不息之繁荣成就了天地的伟业。 假若天地生养万物是为了将其据为己有，是为了控制万物，那么万物也就会因此而失去本有的生机，因而也就无法成就天地的丰功伟业了。那么天地最终所收获的，只能是凋敝和衰亡。 也就是说，无论是成人成己，还是伤人伤己，其实都叫“其事好还”。所以《缨络经·有行无行品》告诉我们说：“何者是行报耶?”，“随其缘对，善有善报，恶有恶报。” 人们常常以为“善有善报，恶有恶报”是迷信，其实是对大道造化规则的不了解。 就像现在的美国，挥舞着各种制裁大棒，企图打压其它各国。其原因就在于西方世界的文化里，由于只有零和博弈，因而他们根本不认可有什么双赢，所以才会如此作恶多端。 （而正因为如此，所以我们现在所处的这个时代，正是见证中华传统文化博大精深的最好时代，而中华传统文化的复兴，也必须要通过这样一批人的亲身见证，才能获得真正意义上的复兴。） 而有道之人正是明了大道的这种“其事好还”的造化法则，因而“不以兵强天下”。 当然这是老子站在平天下的角度来谈无为，如果是站在我们现代人的生活和工作的角度来说，其实就是儒家所讲的“忠恕”两字。 “忠”，心字上面一个中，就是内心的欲望不过分，不要超过应该有的节度。而“恕”呢，心字上面一个如，在内心待人如待己，也就是将心比心，己所不欲勿施于人的意思。 一个人若能在生活和工作中切实落实忠恕这两个字，那就是老子的无为，也就是“不以兵强天下”的内在含义所在。 “师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年” 说但凡哪里有战争，哪里的环境就会被破坏殆尽，田地荒芜，杂草丛生。战争过后呢，又必然会发生粮荒、旱涝、疾疫等重大灾难。 这一段其实是在告诉我们说，如何判断是有为，还是无为，它们的判断标准是什么。 而这个标准就是，看有没有养人们内在的那个生机，因为那个生机才是人的根本，人一旦失去那个生机，外在所有的东西都失去了意义。 因此，有道之人为何“不以兵强天下”？因为那样会伤害到众多百姓的生机，天下如果没有了百姓，那还算什么天下，这样的天下不要也罢。 所以，读懂了这一段我们才知道，原来一个人做人做事的是非对错标准，并非是以我们内心的好恶为标准，而是应该以是否养内在的那个生机为标准。 比如在子女的教育问题上，究竟是考试的分数重要，还是孩子的身心健康更重要？ 比如在赚钱问题上，当自己所赚之钱是以损害自己或他人健康为代价的时候，我们还要这样继续下去吗？ …… “善者果而已，不敢以取强” “善者”，善于行道的人，也即善于养内在那个生机的人。 “果”，本义为果实，引申义为结果。用在这里此两者的意思都包含在里面了。 所以，这段话是说，善于行道的人，其作为的目的并非是为了满足自己的贪嗔好恶，而只是为了到达存养那个生机的目的，仅此而已，因而不敢以有为的方式来达成目的。 就像秦朝，就是典型的“取强”的例子，以强势夺取了天下，然后又以强势无休止地向百姓进行索取，不给百姓以修养生息的时间，因而才导致百姓不得不揭竿而起，使得秦朝好景不长，最终二世而亡。 所以善于行道之人，其实就是善于养人、养物之生机的人，他们作为的目的不是要从中获取什么，而是要存养人、物之生机，所以老子说“果而已”。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。” 说养了人或物的生机之后，不要妄自尊大、不要自吹自擂、不要骄傲自满。 这与《金刚经》的说法颇为相似。 《金刚经》说“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” 佛说要灭度一切的众生，而当灭度了很多的众生时，佛却认为“无有一众生实灭度者”，也就是说在佛的内心并不认为自己有灭度众生的功劳。 人一旦有所成就，最容易的就是自大、自夸、自满，殊不知这样的结果不仅不能长养自己内在的那个生机，反而是在杀伐那个生机，所以老子在第十章就告诉我们说“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” “果而不得已，是果而勿强” 这两句话的意思是说，之所以做这件事情是因为不得已，是为了让那个生机有一线希望而不得不这样去做。 孟子有句话说“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，而这个“怵惕恻隐之心”，就是不忍之心，不忍他人的生机受到伤害的心，这个心人皆有之，人们怀着这样的不忍之心去存养人、物的生机，就是老子所说的“不得已”。 也就是说，人若能够摒弃内心的对感受的好恶之心，其本来就有的不忍之心就必然会显现出来，就必然会支配着我们去养人、养物的生机，就必然不会为了达到某种个人目的而逆大道之法则去做人做事。 “物壮则老，是谓不道，不道早已” 这是指前面的自大、自夸、自满而言。说人的这种自大、自夸、自满，违反了大道生生不息造化的生生不息之法则，因而最后必然很快走向衰亡。（早：很快。已：停止） 为什么会如此呢？因为自大、自夸、自满的本质皆是追求一种令人感到无比好的感受的结果，它跟我们喝酒抽烟上瘾、上网打游戏上瘾、刷手机视频上瘾等等的上瘾症的本质一样，都是通过某种媒介来获得内在无比好的感受。 而感受的本质，其实就是我们胸中气机起伏时所产生的一种频率。当我们以人为的方式，将这种频率固定在某一极限值时，就是老子说的“物壮则老”。 本来我们胸中气机起伏的自然频率是变化的，时高时低，时而平静，时而波澜起伏，它以最圆满俱足的方式造化我们内在的那个生机。 可是作为人类的我们，往往总是喜欢追逐最好的，最强的，最极致的感受，总是期望那种感受不要发生任何改变。 然而我们不知道的是“物壮则老”也是大道造化的法则，万物的发展一旦到了鼎盛时期，那么后面必然是走向衰亡，盛极必衰，没有任何人可以例外。 所以，老子才告诫我们说“果而勿强”，不要以有为的手段，去获得我们所要的东西，因为所有的东西本是用来服务于我们内在的那个生机的，可是无知的我们却本末倒置，以无限宝贵的生机去换取那些失去了意义的东西，这岂不是在做赔本的买卖吗！ 好了，本期的分享就到这里，我们下期继续。 |
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