|
往期回顾 · 探访孝义恒兴堡 作者：王致俊 郡望、堂号和堂联祠联 郡望。所谓的“郡望”就是我国从战国至隋唐宋时期的地方行政区划名。也是显贵世族世居某郡为当地所仰望的标志，及宗族姓氏起源、兴盛和分宗的特定宗籍。这一郡望宗籍，不论历史发展、社会变更、宗族迁徙，都是不可改变的。故具有宗族籍贯的一贯性与严肃性。王姓的郡望，据《广韵》记载，最著名的有二十一处即：太原（今山西省太原西南）、琅琊（今山东省胶南）、北海（今山东昌乐东南）、陈留（今河南省开封东南）、东海（今山东郯城北）、高平（今山东巨野南）、京兆（今陕西长安）、天水（今甘肃通渭西北）、东平（今山东东平东）、新蔡（今河南新蔡）、新野（今河南新野）、山阳（今山东金乡西北）、中山（今河北省定州）、章武（今河北大城）、东莱（今山东莱州）、河东（今山西夏县西北）、金城（今甘肃永靖西北）、海汉（今内蒙古额济纳旗北境）、长沙（今湖南长沙）、堂野（今江苏六合）、河南（今洛阳东北）。中华王氏见于太原宗籍的，已有2600年的历史。而太原郡的历史也有2250多年，为王姓二十一郡望之首。 堂号。所谓的“堂号”，简单地说，就是祠堂的名称或称号。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着“XX堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也都挂有写着“XX堂”的牌匾和灯笼。这就是中国人的堂号。 堂号不仅是用在祠堂，也多用在家谱、店铺、书斋、厅堂及礼簿等处；也有用在生活品具上的。比如在口袋、钱袋、斗、簿箩、簸箕、灯笼等上面书写堂号，以标明姓氏及族别。堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
王姓堂号甚多，下面列举比较著名的一些堂号有：“太原堂”、“琅琊堂”、“三槐堂”、“槐荫堂”等等。其中“三槐堂”最为著名。所谓“三槐堂”号，典出宋朝的兵部尚书王祐，王祐在五代时汉国之际最为显耀，他历事宋太祖、宋太宗。他品德高尚、学识渊博，文武忠孝集一身，天下都盼他当宰相。但由于他为人太正直，一时受到奸臣的嫉妒。他在自己的后院中栽了三棵槐树，既气氛又有信心地说：“我的子孙将来一定会做三公的”。后来其子王旦果然当了宰相，他的孙子王素又做了宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为“三槐”王氏，并将宗族祠堂命名为“三槐堂”。王祐曾孙王巩，文彩出众，与苏轼友善。苏轼为之作《三槐堂铭》。从此，三槐堂扬名天下，成为王姓子孙后代通用的堂名。
堂联、祠联。与堂号密切相关的家族文化种类是堂联。堂联亦称祠联，主要用于家族祠堂。但堂联又不完全是祠联，而是祠联中的一类。祠联有通用与专用之分。 通用祠联：即各姓氏祠堂均可通用之楹联，内容多为反映对先祖的崇拜及绍继祖风、光耀门闾等。比如：“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”。此言先祖庇佑的恩泽。通用祠联，可视为祠联中的“大路货”，用之各祠而皆准。 专用祠联：即只能用于某一特定姓氏家族的祠堂。其内容与该姓氏的历史渊源，家族名人之崇高业绩密切相关。所以，专用祠联具有约定俗成的“专利权”和“专一性”。反映王姓祖先业绩的祠联则不能用于李姓，否则王冠李戴。这类专用祠联之所以又称为姓氏家族的堂联，其原因就在于此。这是祠堂与堂联的第一个区别；第二个区别是祠联中的通用祠联，一般只适合祠堂专用。而专用祠联则用途较广，既可用于祠堂，也可用于家族个人居住厅堂、书斋，以及家族共建的学堂、纪念物和山庄等。 王姓堂联、祠联甚多，现列举部分如下： 王姓宗祠四言通用联。“太原望族；东晋名家”。（注：上联典指东晋王敦；下联典指东晋王导。） 王姓宗祠七言及以上通用联。“黄槐青箱千秋秀；紫气红鹅万年春”。（注：上联典指王佑、王导、王安石、王阳明、王夫之等，比喻王氏家族礼义传家，诗书教子，人才济济，尤善整章建制；下联典指轩辕皇帝王羲之、王献之等，说明王氏家族乃帝王之苗苗，源远流长，为中华民族做出了巨大贡献。） “迁史前稽轩昊，由来遵远祖”；“明图可按姫王，自昔证同宗”。（注：全联典出王氏得姓源流出自姬姓，系出周灵王太子晋，而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏，这在司马迁的《史记》与明代余姚王氏族谱所辑宋代《御制太原王氏世荣悠远谱系图》中均有明确记载。） 南船头王氏铺面、商号、典当和学堂 南船头王氏来自何地？祖辈口耳相传：“太原王氏也。于大明朝洪武至永乐年间，由始祖王公柱奉命，自山西洪洞大槐树下移居山西汾州孝邑东乡王庄里七甲南船头村”。历经明、清、民国、中华人民共和国四个朝代，迄今已有近650年的历史，繁衍子孙27代。
据史籍记载，自明朝以来，南船头有三大姓氏即：师、王、侯。当时王氏家族最大，人囗众多，是当地有名的富商。到明嘉靖年间，村里的其他姓氏居民才逐渐多了起来。王氏经商致富后，施善行仁，造福桑梓，深得乡人的敬重。据祖辈相传，在清乾隆年间，洪水泛滥，汾河改道大水由北向南穿村而过，因地处汾河南岸，为一古河渡口，洪水直灌村庄，房屋倒塌。将村庄一冲为二，所以冲到北边的叫北船头，现属汾阳管辖。为此，王氏前先组织村人修建了桥梁、堰坝和扶村堰。从此，村庄和田禾不再被水淹没，功不可灭。约在清乾隆二十八年（1763），又组织带领村人修建了龙天庙，其高出地平面四米多的地基，就是由王氏前先组织出资、出人，利用二年半的时间垫筑起来的。龙天庙座落在前街东囗路南，坐北朝南，三进院格局。2006年由孝义市政府公布为县（市）级文物保护单位。因村里所建龙天庙地基似船形，故将村名称之为南船头，一直沿用至今。 南船头王氏，族大人多，田产颇巨，原有商号、铺面、典当也不少。今将王氏祖上开创的比较有名的商号、铺面、学堂列述如下： 酒铺。古时村里的酒铺、店铺大都是有文化、有钱人开设的，早在清嘉庆年间，一世祖王公守庆，出银580两在南船头村创办了“泰兴永”酒铺，系全家日日经营的座商。因生意红火，时人皆称“酒铺里”。此为孝义东乡一带最早的酒铺，位于南船头村前街中端路北王氏二进院沿街南房（后出卖与本村闫天叙，现已拆除修建为大队办公室）。 商号。据老人相传，晚清时期，一世祖王公守庆在村经营酒铺致富后，将酒铺交给其长子王国明经营，他带领次子王国治、三子王国彦，辗转河北平谷开设了一处沿街商铺。其商号为“裕顺号”，规模较大，商品齐全。不仅经营日用杂品，烟酒副食糖、油盐酱醋茶，而且还经营粮油米面。生意大发后，将“裕顺号”交由其次子国治经销，他又率其三子国彦在湖南开设商铺，专营绸缎布匹，其商号为“槐荣堂”。后来其三个儿子又先后创办了“永庆堂”、“柏庆堂”、“三多堂”等商号。到明末清初，王氏祠堂落成后，族人遂将镌刻有“槐荣堂”三个大字的牌匾作为祠堂的名称，悬挂在正殿门上额。为使后人每提起自己的堂号或商号，便知本族的来源，不忘先祖的功德，特将王氏总堂号“槐荣堂”解意如下：“槐荣堂”是以王氏始迁祖王公柱的发源地来作为自己的堂号。槐，意为先祖乃山西洪洞大槐树下迁徙而来；荣，指始迁祖王柱定居南船头以来，人才两旺，久兴不衰。济困扶危，为德于乡。故将王氏祠堂命名为“槐荣堂”。从此，槐荣堂便成为王氏后裔店铺、书斋、生活器具、礼簿等通用的堂号。 典当。所谓的“典当”，简单地说，典和当，也说典押；即当铺。典，一方把土地或房屋等押给另一方使用，换取一笔钱，不付利息，议定年限，到期还款，收回原物。二世祖“国”字辈弟兄一生经商，在河北、湖南、湖北等地，都开创了自己的商号。后来三世祖“丕”字辈弟兄又在湖北、湖南和孝邑官帽村（即今南小堡村）开设了工商典当行。如湖南嶺北专营典当业的“裕兴当”、湖北专营什货的“復兴裕”、孝邑官帽村专营典当业的“裕昌当”等。现有家存“国”字辈、“丕”字辈弟兄分家时亲立的分单为证。 学堂。即学校。古时儿童教育形式有：家塾、族塾、村塾和坐馆。一般较大的村落才设有村塾。南船头王氏家族世代重视教育，在嘉庆年间，王氏祠堂就设有家塾，主要招收本族和贫困家庭子弟有志于学而无力从师者就读。由本族文化程度高者为塾师。自选启蒙读物《三字经》《百家姓》《朱子家训》等，目的是达到识字，会打算盘、记账，以满足日常工作所需。一般不误农事，直到清末方止。 
|
|
|
