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讲习、良知不离闻见 讲习： 针对以往讲学中 “所讲非所行”、 讲、习脱节的缺陷 主张 “与世为体” 治学经世 留心时政 提出“讲习” 必须“破二惑” 一是： “讲学 迂阔而不切 高远而难从” 二是“讲之而所行则非” 他提倡 以文会友 共同讲习 “并胆同心 细细参求 细细理会 未知的要与剖明 已知的要与印证 未能的要与体验 已能的要与坚持 如此讲，如此而习 讲以讲乎习之事 习以习乎讲之理 如此必能 “碍者通 混者析 故能新 相推相引 不觉日进 而高明矣” 顾宪成提倡的讲习 具有“讽议朝政”的 政治色彩 认为“讲习”活动 可以聚集“士”人的力量 凸显出启蒙者的“精神” “群一国之善士讲习 即一国之善皆收为吾之善 而精神充满乎一国矣 群天下之善士讲习 即天下之善皆收而为吾之善 而精神充满乎天下矣” 顾宪成的“讲习”之后 被明清之际的黄宗羲在其 《明夷待访录》予以发展 良知不离闻见： 明刘宗周针对王守仁的 “良知不由闻见而有” 提出的命题 王守仁曾说： “知是心之本体 心自然会知” “不睹不闻是良知本体” “良知”存在于人的心内 “不假外求” 否定 感性认识和 认识对象在 人的主观之外 刘宗周 否认有 “生知” 强调圣凡 皆由学而知之 说人生而有知 是指耳聪目明 这种感官机能 无论是圣人 抑或是凡庸 均同是与生俱来 闻见非知，良知为知 践履非行，致良知为行 须知良知之知 正是不废闻见 致良知之行 即不废践履 “学知之知 即是良知” “良知与闻见 总是一知 良知何尝，离得闻见 闻见何尝，遗得心灵” 对王守仁的 “良知”作了改造 赋予自己的内涵 |
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