【原】《我的自然活法》五十六讲（02）：决定命运的，决定体验的，竟然是“心”不是“事”。

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亲爱的灯芯，

吉祥如意。

当下，

您的感觉如何？

《传习录》第140(2)条

【原文】

来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问，温故知新，博学详说，好问好察，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。”

格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事。此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将以反说约也。若无反约之云，则博学详说者，果何事邪？舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说。但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

01

这段话说完了以后，顾东桥后面给了四个字，叫“犹可牵合”。“牵合”是啥意思？“牵合”的意思是牵强、勉强、凑合。顾东桥说，你看《大学》里边讲格物，他说格物就是讲本心了，要是这么说吧，其实也能将就的理解，我也能接受啊。

但是“《六经》、《四书》所载多闻多见，前言往行，好古敏求，博学审问……”这些“皆明白求于事为之际，资于论说之间者。用功节目固不容紊矣。”他说这个讲的都是《六经》、《四书》。

咱们说是“四书五经”，这个“六经四书”这个提法呀，是从孔老夫子当年整理经典的时候，咱们不是讲“三书六经”，整理经典的时候，就有了这个提法了。

但是后来到了朱熹先生这儿，因为他做了很多注解，所以从那个时候才定下来，叫“四书五经”这个提法，才有“四书五经”这个提法。

那么“六经”说的是什么呢？《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六个。《诗经》、《书经》、《礼经》，《礼经》是咱们现在讲《礼记》，现在通常认为是这个《礼记》。《易经》、《乐经》，《乐》现在不见了，失传了。所以“六经”现在就变成“五经”了。然后《春秋》，这是“六经”。

“四书”作为常识，我想大家也知道。《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，这是后面的时候定下来“四书五经”。

02

那么顾东桥说，你看经典上都说什么“多闻多见”、“前言往行”等等，我一会儿再解释这个意思啊。他说了一大堆啊，让干嘛呢？是让我们明明白白的搞清楚，叫“求于事为之际”。就是你在做事情的时候，你是明白的，你是脑子是清醒，叫“求于事为之际”。

“资于论说之间。”“资”就是资粮。资粮、资本，或者说是资格。就是作为一个支持，理论支持素材，就是你和别人谈论的时候，你得把那些东西搞清楚，你才能谈呢，你才有这些资本。

所以他讲“用功节目固不容紊矣。”“用功”是你做功课。“节目”就是你自己遇上万变，遇上各种各样的事情的时候，就是你怎么应对嘛。所以他讲“用功节目固不容紊矣”，说这个事情固然，肯定不能允许你——“紊”是乱嘛，紊乱嘛。肯定不能乱。

你必须清清楚楚，你是有据可循啊，有法可依啊，你必须这样才行呢。对不对？所以这是顾东桥的提法。那么顾东桥这个提法，在顾东桥认为很重要的一个维度，这个维度是什么呢？

这儿说“明白求于事为之际，资于论说之间。”“求于事为之际”是干嘛？就做事情，行动维度。“资于论说之间”，“论说之间”是干嘛？“论说之间”是搁这讨论，讲理论。那你就看明白了，一个是讲道理的，一个是行动上的。你就看到顾东桥的维度在这儿。

很多人也认为是这样的。有逻辑有行动就够了。还要说什么呢？有理有事，有事有理啊，那还能怎么样呢？天底下的事情不就这事、理啊。那不好意思，天底下的事情除了事和理，还有心。

《了凡四训》里面怎么说？“有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。”就是心这个东西，因为人把它都看得太虚妄了，看得太不真实了。不知道决定命运的，决定体验的，竟然是“心”不是“事”。

03

昨天聊天，聊出一个话题来。我们讲什么脾气不好，各种状态不好。老跑到事儿上去解决，以为事儿好了，好像心态就好了。心态是心态，心态决定心态，事儿能决定了心态吗？你体会这句话呀。所以这个人不明白，人都跑去解决事儿去了，但是我也没说事儿不用解决哈。

比如说，我一直是在强调。为啥我要强调？老是每次说完，当然我也不是怎么的，为什么每次要这么说？因为你在事儿上的，就是你没在那个叫本心，你没有在本体这个维度里，你一定是在二元对立里头。

我说你不要关心逻辑，马上就有人认为逻辑不顶用，反对逻辑。你看他一分享功课的时候，他说：“哎呀，我一不小心又进了逻辑了。”听起来好像他很精进，好像观察很仔细。可是你有没看出来，他这个说法就和逻辑对立了。

逻辑不对立。对立逻辑干嘛？什么行动也不对立。什么都不对立。这一法里面没有对立。但是要让你干嘛？要让你立足在本心上才行，你必须一屁股坐在本心上不动了，这才能行，立场不能变。问题是立场跑到信念，事儿上，这个不行。所以这才是一个大事儿。

所以看不明白的人，你说“是”，他就想到“不是”了；你说“左”，他就想到“右”了。它其实在“一”里面，包罗万象的，“一”里面没有左右的。所以这个道理得明白，至少我们这个知见得正过来。

04

所以你看顾东桥的这个维度，他这儿就讲说，哎呀，事儿上呀、理上呀，这些地方咱们可不能闹乱了。因为啥？因为经上这么说了。你比如说“多闻多见”啊，这是《论语》里边一句话，然后说《易经》里面又说“前言往行”。

“多闻多见”是你要多听、多看。“前言往行”是看人家怎么做，以前的言语，过去的行动。你得看人家怎么说怎么做，这不也是多闻多见嘛？

“好古敏求”，“好古”是你要学习古人，孔老夫子讲“述而不作、信而好古”。“敏求”，“敏”是聪敏，是迅速。你得赶紧求，你得努力求，你得去努力做行动。这是《论语》里边一句话。

后面“博学审问”很熟悉了，《中庸》里面，“博学”是你大量学习，“审问”是合计，你推敲啊。“博学审问”。

“温故知新”，咱们从小学过“温故而知新。”“温故知新”《论语》里面的。说你看，你得回顾过去，你才能了解新的这个——我现在这么讲，你别着急记，因为这个就是字面的意思，是顾东桥的理解，不是那个什么的。

“博学详说”是《孟子》上的一句话。还有“好问好察”，这儿说舜呢。“好问”是不耻下问，到处去找，学习，叫“好问”。“好察”叫好观察。这不还是多闻多见吗？

所以你看顾东桥特有道理，顾东桥说一大堆，说你看，经典上都是这么说的，“多闻多见”，“好问好察”，都是这么说的。所以我们就得多学习，要加强学习才能行。

接下来我们看阳明先生的态度，阳明先生怎么说？

根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理

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