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《亢仓子》《庚桑子》卷6《贤道》诗解2贤人正可待不可求材慎在求不慎无若有道贤致无道奸来功成贤退事材者不退 题文诗： 昔祭公问,贤材何从,而不致乎,亢仓子曰: 贤人正可,待不可求,材慎在求,不慎无若. 天子清静,大臣贤明,刑不避贵,泽不隔下, 则贤人自,至而求用.贤人用则,四海内明, 目而视清,耳而听坦,心而无郁.天自以成, 地自以宁,万物醇化,鬼神不能,灵是故曰: 贤正可待,不可求若,天子勤明,大臣和理, 之求士则,恹弘方大,公直靖人,之才自至; 若君苛察,大臣躁急,之求士则,曲心巧应, 毁方破道,之才至若,天子疑忌,大臣巧随, 之求士则,奇姓异名,仄媚怪术,之才至若, 天子自贤,大臣固位,之求士则,事文逐誉, 贪浊浮丽,之才至若,天子依违,大臣回佞, 之求士则,外忠内僻,情毒言和,才至故曰: 才慎在求,不慎无若.黄帝得常,仙封鸿鬼, 容丘商得,伊尹中兴,得甫申齐,桓得宁籍, 皆由数君,体道迈仁,布昭圣武,思辑光明, 宽厚昌正,众贤自至,求用非为,简核而得. 祭公又曰:夫子云贤,不求自至,亦有非贤, 其不求而,自至者乎?亢仓子曰:非贤不求, 而自至者,固众矣夫,天下有道,则贤人不, 求而自至;天下无道,则非贤不,求而自至. 有道君寡,无道者众,天下贤少,不肖者多. 是知非贤,不求而自,至者多矣.祭公曰贤, 固济天下,材济天下,俱济天下,贤材安异? 亢仓子曰:窘乎其问!功成事毕,不徇封誉, 恭退朴俭,之谓贤者;功成事毕,荣在禄誉, 光扬满志,之谓材者.贤可镇国,材可理国. 【原文】2 黄帝得常仙封鸿鬼容丘，商王得伊尹中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数。君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得也。祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者，固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，无道者众，天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也！夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤；功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，和宁无为，人不知其力；所谓理者，勤率其事，人知所于德。一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足。如是贤材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。凡视察其貌鄙俗而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者十而有九失。夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。 ：祭公问贤才为何屡求不至，亢仓子说：贤人可以等待而不可强求，人才要谨慎的识别不谨慎还不如不求。君主清净，大臣贤明，天子犯法与民同罪，泽被苍生不分等级，这样贤人会自己前来请求你任用。任用了贤人就会天下清明，看事情看到本质，听言论听出真相，心里不会迷惑忧愁。上天自会成就你，大地自会安宁，万物生长自在，鬼神也不灵验来伤害你。所以说贤才，只可以等待而不可强求。如果天子勤政圣明，大臣正直明理，这样求才，正直公正忠诚的大才就会来到；如果天子苛刻计较，大臣浮躁狡猾，这样求才，狡猾奸佞枉曲的庸才就会来到；如果天子多疑狠毒，大臣阿谀奉承，这样求才，古怪精灵耸人听闻的邪才就会来到，若天子自以为是，大臣顽固死板，这样求才，则沽名钓誉贪婪浮华的佞才就会来到，若天子没有主见，大臣奸佞贪婪，这样求才，则外表忠厚内藏奸诈、笑里藏刀的毒才就会来到。所以说人才要谨慎的识别不谨慎还不如不求。 黄帝得到一干贤才得道成仙，商王得伊尹国家中兴，齐桓得管仲，都是这个原因。君王依从大道，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤人会不请自来，不是到处访贤才得到的。祭公曰：先生说贤人不求而自至，哪有没有不是贤人却不求而自至的？亢仓子说：不求而自至的非贤人，多的很。天下有道，贤人不求自来；天下无道，小人贤不求自来。有道的君主少，无道的君主多，天下贤人少，小人多。所以说不求而自至的小人更多。祭公问：贤固然有益于天下，材也可以有益于天下，都有益于天下，贤与材有什么不同吗？亢仓子曰：大王问的问题真是窘啊！功成身退，不图名利，生活简朴的叫贤；功成事毕，功名利禄，志得意满的才叫材。贤可以定国安邦，材只能够可以治理国家。所谓定国安邦，就是无为而治，百姓不知道他的所有付出；所谓治理国家，恪尽职守，百姓根据他的行为表现知道他。一个贤人统帅许多材人还绰绰有余，许多才人比起贤人还有不足。所以贤人和才人相去甚远，有人住在山林还出名，有人在闹市还很安静，有人出名却很正派，有人安静却很邪恶。大凡看此人荣貌鄙俗，却是个贤人的例子，一万个里一个也没有；看此人荣貌端雅，却是个小人的，却有十分之九。如果有人不读完长篇大论却抓住文章本质，看人不看仪表却能体察内心，不听世俗的称赞却能明断善恶，不听众人的栽赃却能得知真相，那他就是有识之人。 |
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