九天洞藏醒世大道真经

      尔时九天玄女坐于仙宫之中,身放七色宝光广宣妙法，纵观世界，讲法演教，普渡尘世众生。我覆从先古以来，纵观世界，由虚至存，见先出圣而后出人，圣者明贤礼，教化万众，是乃圣人之道。万众沉于声色，杀伐斗争是乃人之道，亦不能改。世间万众不明其理，生食饮血，搏斗灾秧遍干地，至圣者出现亦不能改。故我今现，讲说洞藏醒世大道真经，能明做人其理，通晓万事，以破荒芜教化众生。人非起始初生，而是乃先有明暗二炁，化于先前，明炁化于天，暗炁生为地。故生人，但亦有天资聪慧者，乃明圣礼，是为圣人，启化世人，但仍有竭者，天之大道不能明，难于教化。我今圣言传于世，亦可保国三万年。人自初始之时，便生有心。心之良恶亦不能定，而是教诲生之。乃寻其父，方可知也，若能顺行圣道，崇其正言，是乃良善，若趋于盲昧，不知圣道，亦为恶者。但事也不大与此而定性，生时如白绢，点墨亦污，但亦能涤，或以样纹修。亦能更正便生出法道。或以劝说，或以极刑，但此亦是人之定，亦然不是圣道。而需圣道者出，评言人道之法。人道之法，究无尽也，但需知敬重天地，孝其父母，严于其身，奸诈孽行慎为，酒色声乐财亦不沉沦亦是人道。若能尊干此言，行之人道，人世亦无苦难。人亦不能明，世间之大理。色于前，余乃陋矣?亦是不能，那善在前，余乃恶矣?亦不是，万事皆无明，但应知人道其礼，外于色陋，亦是包骨之皮，事于人前，亦不能分明善恶。生养者，亦如天道之大。其恩难泯，需敬重其也，孝之于终，亦可完之。人又类于绳，曾之长短亦不明，难曾无长?人事亦如此，曾以币换粮，后无币乃曾也无币?亦不是，而乃万事皆因自己所促，亦要明其理。

命有官禄者，应以众民为福。万不能思其所金银酒色之事，方得青云。目也应明其

理，天长时无尽，而地长时毅无尽，若人知不思贤而效贤，为民权谋福祉。不思其

珍，而视无其珍，亦能自不记功而传后世，乃真为贤明圣人之举。

福兮祸兮亦相依，不能断之，其凡事皆有利弊，不能以出福事为乐，以出祸事为悲

其也应知，水其润物，亦会浸之，古古今今，出水发洪亦有少之?其并然讲述水之

福祸，而述万事皆有利害，不以喜为喜，不以悲为悲，人常安乐皆为大喜，脱然于

世，乃真圣者也。

世中亦有金为宝盖，玉为枕但其人并不知晓，太阴现时常有轮回，满之必定下亏

而盖中之水满之必溢。又以林中树倒飞鸟皆散，纵亦有泼天富贵金银亦何?此并

非吉事，富贵亦能永存?反之亦是自取灾乎。应知适之当退，亦可衍于子孙。

世能存万物，亦是大德量，人亦如此，其能存于万物亦是如地宽厚。地之承，人于

其上踩踏，开垦，其也如同父母，若人能学其忍，便亦如圣人如此，不计其恶反之

其善，是为上圣人道。

人之道亦不完全，由是其中言语之类，亦是祸源，人应知修心修口，行为奸佞亦不

可为，劝吉亦是好，劝人恶自更恶，是人道之大忌。

世中常有灾秧瘟疫，民声叫苦，应知其乃自取，并非天降神惩。人众非圣也，圣人

又少之，世人常以权财酒色为终，终其并非，而是应求圣人之道，若无征战权力财

色?会如此乎?为君为王亦是，若其明晓其理。众王应以民为其子，爱戴如亲，不

挣权力，会斗争矣?此是为一点醒世。

论世中之事，贩杀生灵，亦是造孽，但世中应有其，应之其行为孽，多积善德。不

应以其视无物，更是罪孽。亦有男子女子出色卖身消金寻乐，其行罪孽自身应知其孽不赦，行商贩卖唯利是图罪孽加身，子孙难昌。此是为二点醒世。

现世之中，常现违逆，方寻大道，前之去乎?常现国祸奸佞，才寻忠官，之前去乎?

家眷不睦，方寻孝道，前之去乎?现世之人，心恶行歪其罪难赦，应知，其理，万

事且须前瞻，而非后顾，此是三点醒世。

人之行事应以德为首，万不能以其恶为先。现世中人，不思其意万事皆做，无德无

心，世人常伤，亦有不悔，其乃痴人!究竟争何?亦是心中之欲!但得此又能如何?

应知人生之物，得量有数，所求其之，过满则溢，登高跌重亦是不悔?其悔晚矣，

应现知其理。此是四点醒世。

其世之中，世人应理知大道，大道者，天道也。其无名，圣人痴人亦是难之参透，

其中之含理，方有自寻其中方可知。神者也难解其名。终只依其，寻思其理，亦能

成真。

自古由今，亦有善通方者，或有神通或明其理，其是大道乎?非是也!其只懂术而

非天道。术者，法也，尽只是神通之力，妖魔邪祟亦能，有何矣?尽是凡人所不能

矣，且生者也莫追其理，防遇邪见，昏沦沉迷。

大道，论长于万物，更早于万物，其中含理，世人不能长明，若想知其理应，摒弃

外物，修其心性，方知大道其中含理。