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唐代时日本派遣了大量的留学生来华学习，他们从中国带回去了大量的晋唐书法法帖。 这其中有一件王羲之的行书，被秘藏了1300年，直到1892年驻日钦使随员杨守敬在日本搜访古籍，我们才发现它的存在。此作就是王羲之的行草书《丧乱帖》。
魏晋时北方战乱频繁，王羲之所在的“琅琊王氏”跟随皇族司马氏一同南迁，然而祖坟还在山东。《丧乱帖》就是王羲之得知自己的祖坟因战乱被毁后，痛不欲生时写下的作品。 《丧乱帖》在曝光后，引起了书法家巨大的震动，这是一件人笔合一的无上妙品。
书法艺术和写字本质的区别就在于，写字只是为了识读的实用性，而书法是书法家情感的寄托，并且富有丰富的变化。 只有那些寄托了书法家丰盈情感，实现了“人笔合一”的书法作品，才能穿越千年的时光，通过笔墨给人以强烈的思想震撼。《祭侄文稿》、《黄州寒食帖》是如此；这件《丧乱帖》也是如此。
王羲之“人笔合一”的痕迹，在作品笔墨中都是可以窥探的。这件作品越往后，字势就越开张，代表王羲之越加难以自抑心中的悲痛。 从书法技艺的角度来说，这件作品用笔的丰富程度，已经到了登峰造极的地步。我们可以举一个例子。
比如前面的“羲之顿首”四个字，几乎每一笔都存在着调峰换面，塑造出来的线条也极富弹性。“羲”字上半部分的三横，每一横末尾毛笔顶纸呈现出的圆括都是不同的。 又比如后面的“奔驰”二字，行笔迅疾，墨色沉而实，呈现力透纸背之感，在一般情况下，平和的书写是不会达到这种状态的，这就是王羲之悲痛的外溢。
邱振中先生曾经在自己的文章中说：《丧乱帖》“摆动幅度较大的折线轴线、奇异连接的重新出现、行轴线之间的微妙配合……这一切，使它们的轴线图表现出从来没有过的动人变化”。
并且邱振中先生认为：现在我们所看到的《兰亭序》中的笔墨牵连，在王羲之其他行书中都是没有展现的，《兰亭序》并非王羲之所写，这件《丧乱帖》才是“书圣”的真实水平。
这件《丧乱帖》虽然字数不多，但是王羲之书法中所有字法、结构的变化在这件作品当中，几乎都有体现。 这是一件王羲之的集大成之作，是真正的艺术品，对我们研究王羲之书法，感受真正的书法艺术魅力，有着不可替代的价值。
现在这件《丧乱帖》被收藏在日本宫内厅三之丸尚藏馆，我们与二玄社都只能拿到影印的珂罗版，但是墨色变化和细节处的牵连映带是极其清晰的，非常便于大家对其用笔进行细致入微的分析。
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