  明 陈洪绶 童子礼佛图（局部） 故宫博物院藏
为了避免求财求到送子娘娘的尴尬事情发生，在出发之前，先给大家科普一下各路神明的“主营业务”。 宫、观——道教神灵 《中华道教大辞典》“宫观”条认为：宫观是道士修道、祀神的活动场所，是道宫、道观的合称。 历史中的第一座“观”，位于陕西周至县终南山麓，名叫“草楼观”。为什么这么一个小地方能有历史上第一座道观，那就不得不提起来这个地方的古称——“周关”。 没错，就是“老子骑青牛出关”的那个“周关”，同样也是周关令尹喜观星望气，物色真人，慧眼识老子，留下道德经的那个“周关”。 尹喜在周关结草为楼，观星望气，建成草楼观。 从这个典故之后，“观”字就代表了修道者或求仙者观星侯气，沟通人神的玄妙处所。 如果这个地方是皇帝亲自祭祀神灵的祠宇，或由皇帝下令建立，就会被冠以“宫”名，以显示其不同于一般道观的地位。 宫观，宫观，就是这么来的，指的是道教供奉神仙的地方。  明周颠（传）十六神仙图（局部）弗利尔美术馆藏 聊到这里，大家没忘记之前提到尹喜建造的“草楼观”吧，后借着这个典故的指引，周穆王姬满在终南山麓草楼观原址建造了“楼观台”。之后历经二十一姓皇帝，两千四百年，有毁坏也有重建，如今依然振存，可以说是天下所有道观的老祖先，也可以说是天下第一福地。 在历经两千四百多年的历史后，楼观台原本单薄的一座“草楼”已经发展成为巨大的宫观建筑群，有包括老子墓在内的六十多处宫、观。 其中说经台是楼观台的中心建筑群，坐北向南，中轴线上自南而北有：山门、灵官殿、老子祠、启玄殿、斗姥殿、救苦殿、后山门，中轴线两侧有太白殿、四圣殿等配殿、厢房、碑厅、藏经楼等重要组成部分。 我们光听着这些建筑的名称，大致就能够知道道观中常供奉的神仙都有谁。 灵官殿中供奉着王灵官，是萨真人萨守坚的弟子，他嫉恶如仇，敢作敢当，一张红脸膛，额上还有一只眼，三目圆睁，锯齿镣牙，虬须怒张，披甲执鞭，威武凶猛，是道教当之无愧的守护神。所以灵官殿往往被安排在道观一进门的地方，守护着整个道观。  王灵官 老子祠供奉的是老子，被认为是道教思想的创始者，他提出来了“道”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个“三一”之间的神秘关系又演化出来了“一气化三清”的传说，认为元始、道德三天尊都是从至高无上又无影无形的“道”中生化而来。 有趣的是，老子在道教中也被认为是太上老君（又称道德天尊）的化身之一，除了在老子祠中单独供奉，他的本尊道德天尊也会在三清殿和其他两位天尊一起供奉。  明唐寅《老子图》大英博物馆藏 在两千多年的发展中，逐渐地，道教的神仙变得如天上的繁星一般多，一般会单独设殿的还有玉皇大帝、东西王母、斗母、真武大帝、土地、城隍、雷部诸神、财神等。这些神仙各司其职，玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰与四时气候；城隍、土地护佑一方百姓；斗姆元君具有生育、护卫和治病驱邪的神职。 寺、庵——佛教神灵 寺庙二字，在我们现代口语中几乎都是连用的，代表着佛教信徒供奉佛祖和日常居住的屋舍。也有一部分对古代历史很熟的朋友们也知道，最古的时候“寺”字是宫廷的官署衙门的一种称呼，比如大理寺、鸿胪寺、太常寺等等。 最早的佛教寺庙要追溯到东汉时期，天竺僧人以白马驮经来到洛阳的鸿胪寺。这鸿胪寺原本是接待外宾的政府部门，但是因为暂住在这里的天竺僧人太过于有名，干脆在改建的时候将鸿胪寺改名为“白马寺”，“寺院”“寺”这才变成了僧人住所的通称。  白马寺图源：洛阳白马寺官微 既然说到白马寺，我们就来看一下白马寺的“寺貌”：白马寺建有五重大殿，由南到北排列，依次是天王殿、大佛殿、观音殿、大雄殿、接引殿。除了五大殿之外，毗卢阁也建在中轴线上，位于寺庙的最里端，左右分别是法宝阁和藏经阁。  白马寺寺貌 从白马寺的建筑布局，我们能够看到鲜明的佛教思想体系结合中国传统等级，层层空间依次递进，两边由中轴线对称，展现了严肃的秩序感由此体现。 天王殿为第一重殿，正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像。四大天王和韦陀都是佛教中有名的护法天神。  北宋 佚名 《瑞光塔四天王像》其一 苏州博物馆藏 第二重殿为大佛殿，是白马寺安排佛事的场所，平日里僧人的早晚课诵也都安排在这里。 第三重殿供奉着的观音恐怕是中国最贴近民间的佛教神灵了，早在宋代，观音已经成为各个阶层共同认可信奉的对象，传说她可以帮助俗世的人们脱离苦厄，逢凶化吉。观音的“灵验故事”自古有着极为广泛的传播，遇难念观音的名号已经成为大家的“保命通识”。  南宋 佚名《水月观音像》 奈良国立博物馆藏 白马寺地势平坦但稍有坡度，缓慢上升的地势更加强了南北轴线纵深感，这一条轴线由下至上是白马寺整个布局中的精髓，随着地势的升高，殿堂的重要性逐步加。 大雄宝殿是任何一个寺院最主要的建筑。白马寺的大雄宝殿供奉着东方净琉璃世界教主药师佛，正中娑婆世界教主释迦牟尼佛以及西方极乐世界教主阿弥佗佛。三佛端坐中央，两边韦驮、韦力，手持法器，守卫左右。十八罗汉分列两旁，栩栩如生。 这十八罗汉还是白马寺的镇寺之宝，是元代的造像，国内仅存一套。  元 佚名 《十八罗汉图对幅》 很多寺院只有四重大殿，白马寺因为规模宏大，所以在大雄宝殿之后还有接引殿，内供阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨像。不过和其他大殿不同，拜佛拜接引佛的还是少数，一般民众只有清明节等特殊日期才会拜拜。 祠、庙——祖先祭祀 在寺、庙、庵、宫、观、祠中，最容易被人混淆的反而是“庙”，因为它一般都和“寺”连用，称呼“寺庙”。但是如果我们努力回忆一下，“庙”字被单独使用的情况其实也有不少。 看古文比较多的朋友应该知道“太庙”这个词，《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。 它代表的是帝王祭拜祖宗的圣地。皇帝有皇帝的太庙，百姓有百姓的家庙，直至汉代，庙这个字开始和土地庙混在一起，最后变成了祭拜鬼神的通用称呼，比如说“孔子庙”“关帝庙”等，其中“关帝庙”基本上是每本武侠小说的标配，即便是没见过，也应该都看过。  唐吴道子 先师孔子行教像拓片（局部） “孔子庙”就更不用说，山东曲阜的孔庙就是中国最大的庙宇建筑，前后九进院落。庙内有殿堂、坛阁和门坊等464间。四周围以红墙，四角配以角楼，是甚至仿北京故宫样式修建的。 至于“祠”嘛，虽然也是祭奠祖先的场所，但是要比“庙”有着更多的用途。 在宋代，宗族制度受到张载、程颐、朱熹等大理学家的支持，而“祠”作为宗族大家庭所有人的“共享空间”，随着宗族制度的繁盛，得到了充分的发展。朱熹在《家礼》这本书里明确了祠堂的制式：“首先，正寝之东独立的祠堂三间；其次，若是家贫地狭，则止为一间……亦可正寝，谓前堂也；最后，地狭则于厅事之东亦可。” 所以只要有宗族，不论大小，都要有祠堂。 除了崇宗祀祖之用外，平时各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时，便利用这些宽广的祠堂，以作为活动之场所。更重要的是，一旦族内有重要事务，族亲们都会自觉前往祠堂，在祖宗的面前决定重要事宜。 在广州珠三角洲，就有着明清的祠堂建筑群。这些祠堂都是大文人的宗族祠堂，其中有着深厚的文化底蕴，以一路三进三开间为建筑的主要形制，在建筑元素上使用仪门、照壁、月台等多种辅助元素，寓意深远，又带有浓厚的中式美感。
说古道今我们下期继续。 |
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