【原】《子张篇》19.12 子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。

19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

  

【注释】

▲子游：姓言，名偃，字子游，“孔门十哲”之一，以其言行似孔子，有“南方夫子”之称。他和子夏都被孔子许为其“文学”科的高材生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。

▲门人小子：子夏的弟子们。

▲洒扫应对进退：日常生活起居、饮食、接待宾客应对进退之礼。

《礼记·礼器》：“经礼三百，曲礼三千。（常用之礼有三百，礼的细节有三千。）”《曲礼》中记有洒扫应对进退之礼。“洒扫应对进退”是古代小学之道，先学做人，培养孩子的人格。成人之后，则学习大学之道，修身、齐家、治国、平天下。

朱熹《大学章句序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”

《大戴礼记·保傅篇》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

▲抑末也：抑，文言发语词，无意义。末指末节小礼。这里指外在形式。

▲本之则无：“本”与“末”相对应，本末倒置之“本”。这里指内在德行修养，或治国安邦之道。《礼记·大学篇》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”（天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。）

▲噫：表示惊讶、感叹、叹息。

▲过：过犹不及之“过”。这是子夏和子游教学理念的不同，不是对子游的批判。子夏先教弟子细枝末节，为人之本则在这些末节之中。子游先注重弟子为人之本的培养。

▲孰先传焉，孰后倦焉：“倦”指诲人不倦之意。

▲诬：同“怃”。兼爱之意。或解读为不分难易，一起灌输给学生。

▲有始有卒：做事能贯彻始终，坚持到底。“卒”：终；末尾；结局。

【译文】

子游说：“子夏的弟子们，对于洒扫、应对和进退的礼节还是可以的，但只学末节小礼，根本的东西却不明白，怎么办？”子夏听了说：“噫，子游的想法有些过了。君子之道，先传授哪些，后教诲哪些，如同那草木之别，要区别分类传授。君子之道，怎么可以把本末之道同时传授给弟子们呢？能同时学习本末之道的，只有圣人才能做到吧？”

【学而思】

子游说的是君子，子夏说的是普通人。不是人人都想当君子，也不是人人都能成为君子。君子要学习本末之道，普通人学习洒扫应对进退之礼也就可以了。

法家代表人物李悝[kuī]是子夏的弟子，或许子夏的这种教育方式，才有后来法家的兴起吧。

【知识扩展】

《大戴礼记·曾子事父母》：曾子曰："夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俛[fǔ]仰从命，不见於颜色，未成於弟也。

【译文】曾子说：“礼，是成年人要做的，不可以教小孩子也在一起做。饮食要以年龄分先后，让年长的在前，辛苦的事不推给别人，自己抢着去做。脏乱的事晚辈应该去做，不要让长者去做。拿着觞觚杯豆等器皿喝酒不要喝醉，和着长者的歌声而不烦恼哀愁。做弟弟的在长者面前，不横过来坐，不随便超过，不冒犯长者使他不愉快，快步周旋于长者身边，一俯一仰之间随时听从长者的命令，不表现出一点倦怠的脸色，没有到成人年龄的时候，做弟弟的应该这样做。”

南怀瑾《论语别裁》：“中国过去的教育，主要是先教人格的教育，也就是生活的教育。美国也讲生活的教育，但美国的生活教育是与职业，与赚钱相配合，而我们过去的生活教育是与人格的建立相配合，不管将来做什么事，人格先要建立。这就是中国文化的教育。现在我们的教育跟着西方走，所谓的生活教育，则是美国式的生活教育，教出来的孩子，先以能够谋职业，有饭吃，谋生为第一。这其中差别很大很大，这是教育上一个大问题。”