如何检验是否“明心见性”？

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如何检验心性的修行程度呢？

当一个人内在发生烦恼、恐惧、贪求、厌恶等等“贪嗔痴”的表现，从中解脱的速度，即代表着心灵修行的程度。

也许可能会是几秒钟、几分钟、几天，甚至数年才能从某种情绪和记忆中解脱。

而当一个人内在的解脱与宁静，能够与一切烦恼同时发生，即是在生命的每一种现象中都找到了“觉性”，证得了“空性”，即是“明心见性”。

01 

什么是“觉性”

觉性、自性、空性等等名称，都是在形容一种本质的存在。

就好像吹起一个气球，撑起这个气球的本质，是中间的空气（空性），而气球的外在表现是什么形状，即是一种“相”。

以此来理解觉性，无论人们发生怎么样的身心现象，喜悦、悲伤、烦恼，或是思想和念头的生灭变化等等，撑起这些身心现象的本质，便是觉性。

另一方面，为什么许多人会有不同的命运，一些人天性乐观、快乐，另一些人的生命体验时常处于抑郁，人们对事物和现象的第一反应也有不同，有些人认为是好，有些人认为是坏……这是因为，每个人所带的业力、因果是不同的。

在业力与因果的层面，是分个体、分你我的。但是在觉性层面，每个人都是一模一样，或者说觉性是一个统一的整体，并不分你我。

超越因果和业力，在每一种生命现象、每一个烦恼、每一个念头中，体认到觉性，即是真正意义上的解脱。

人们会在生命的每一秒、每一个看似好或不好、善或不善的现象中，看见那无差别的本质，即是心灵时时刻刻的“涅槃”。

02 

什么是“觉知”

觉知是因觉性而起的一种功用。

他和人们的一切身心现象、生命体验，无二无别，是一体的，都是因觉性而生。

有一句著名的哲言这样说：“观察者，即是被观察之物本身”。

也就是说，当人们心中有了烦恼，脑中有了念头，必然也有着“觉知”存在。

每一种身心现象，都由“觉知”和“现象”共同构成。就像人们无法把“镜像”从“镜子”中取出一般。

也就是说，当人们感到烦恼时，“我”就是“烦恼”本身，不存在我和烦恼的对立。也不存在一个正在体验烦恼的人。

当人们说：“我感到烦恼”，这句话只是一个思想念头。人们说出这句话时，便是这个念头本身。

所谓的“无我”，也即是这个道理。

人们一生可能要经历无数的喜怒哀乐。在这无数的生命体验之中，并不存一个恒常不变的“我”，作为主体在经验。

每一种体验和现象发生时，其实，人们就是现象本身。就好像人们在感到喜悦的那一刻，人们就是喜悦本身，没有“我”的存在。人们只是在知道、在体验喜悦而已。

而每一种现象，都能被知道和明白，哪怕人们处于无明和迷惑之中，人们也是知道自己正在迷惑。

这个了了分明的知道，便是“觉知”。

所以，有现象便有觉知。这两个从不分离，是一体的。

人们口中的“我”，也是一种思维和记忆的复合现象而已。

而在一切现象的背后，便是觉性。

03 

“明心见性”：找到觉性的秘密

所谓“烦恼即菩提”，即是说，每一个烦恼的产生、变化、消失，整个过程中，都有觉知伴随，都有觉性存在。

所以体认到觉性，第一步还是需要从“觉知”入手。时时刻刻，对正在发生的现象，保持一种清晰、明白的“清醒”觉知。

时常去做这种心灵意识的锻炼，久而久之，人们便会产生这样的智慧：人们会体认到，自己只是清楚明白而已，一切身心现象，烦恼、快乐、焦虑等等，似乎都在自己之外，都在觉知之外。有一个觉知和知道，是如如不动的。

好像一切现象都无法撼动自己作为觉知的存在。在觉知的空间中，有一种深深的安全感和广阔感。

体认到这一点，找到这种感觉，人们便初步获得了解脱烦恼的能力。

为什么说是初步呢？

因为这其中还存在一个转变和认知的过程，其中是需要时间的，有时需要几秒钟、有时需要几分钟，或是更长……

这样的转变，本质是将原本的烦恼现象，进行了一种智慧的转变。将所谓的负面体验，转化成了一种正面的体验、转化成了喜悦、超脱、自由的另一种身心现象。

本质上，是人们在经历另一种身心现象而已。

然而，真正所谓的“当下转境”，是没有过程的。是完全体认到觉性后，一切仿佛都是恰如其分的，一切仿佛都是最好的安排。

当人们在第一步中，长期练习觉知，熟悉觉知，把自己作为觉知的存在。进一步便会产生体认觉性的可能。

在藏族人关于觉性的理解中，有这样一个形容心灵解脱，回归觉性的比喻：

“就像一条长蛇，无论被挽成多么复杂的结，他都有能力自己解开自己。”

彻底解开的关键，便是“蛇可以自己解开自己的”隐喻：用觉知体会觉知本身。

用觉知体会觉知本身，能觉所觉便会同时消散。人们的意识状态，便会稳定在一种没有原因，却光明、宁静的的状态中。

找到并体会这种意识状态，这便是所谓如来觉性的“常、乐、我、净”。便是心灵恒常的清净、光明、广阔、自由。

体认到这一点，人们也会在自身一切身心现象之中，发现“空性”。

就好像，一切身心现象、喜怒哀乐，就像一个“气球”，外形变大或是变小，好看或是不好看，人们同时也看见了支撑他的内在空性。因为有了内在的空性，才有了他外在变化生灭的形状。

这个内在的空性，便也等同于觉性。

所以，在每一个烦恼、忧愁，或者是快乐之中，在每一个身心现象生灭变化的发生瞬间，其实都是圆满觉性的“常乐我净”，都有生命的“自性”。

就好像，烦恼发生了，解脱也在同步发生；快乐发生了，那个本质还是同步在发生……无需时间、无需转变，一切都是如其所是。时时刻刻，一切也都是安好、祥和、宁静的，一切也都是恰如其分的存在。