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范浚《读〈老子〉》理道德 所谓“道”，是指一切事物的总体规律而言，而所谓“理”，则是指“道”的条理而言。所以香溪认为，“道”是万物之所共由的。其《读〈老子〉》云： 万类莫不共由谓之道，在我得之谓之德。仁也，义也，礼也，智也，皆得之在我者也，故四者异名，总而名之曰“道”，若所谓“立人之道，曰仁与义”之类是也；亦总而名之曰“德”，若所谓“君子行此四德”之类是也。然则在我得此道矣，以止而觉焉者言之，则谓之“仁”；以履行而言之，则谓之“礼”；以行得其宜而言之，则谓之“义”；以知仁、义、礼之用而察焉者言之，则谓之“智”。是特其名异耳，岂道与德有二哉！岂仁、义、礼、智与道、德为六哉！……仁之觉，智之知，亦非二也。智之知，知之用也；仁之觉，兼知之体而为言也。礼也，义也，智也，虽不可谓之“仁”，而“仁”之觉无不在焉。……此《易》所以谓“仁”为“元”也。然则道、德、仁、义、礼、智，初非有二也。 在这里，范浚对道、德、仁、义、礼、智六者之间既有内在联系而又各有所指的关系作了明确的分析。于是，对《老子》把它们割裂开来的说法提出了批评： 老氏之书，乃曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是岂老聃之言乎？……昔者曾子言“孝”，而曰：“仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也。”孟子言“仁义”，而曰：“智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”以参与轲之言，求之仁、义、礼、智，初非有二，谓“失仁而后义，失义而后礼”，奚可哉！学者读《老》书，宜慎所择。 从儒家而言，道、德、仁、义、礼、智六者，是融合在一起不可分割的统一体，而《老子》将其割裂开来，显然是错误的。所有这些，确实是较为完整地继承了孔孟的思想传统，也与二程理学“同车合辙”，而又深得乎务实之义。 范浚的学说被称为“范学”，强调“道德仁义礼智”六个方面的重要性。 首先是“道德”，即人的道德修养与行为准则。范浚认为，道德是人们行为的根本规范，包括举止、言行、思想等方面。在范学中，道德规范主要来自于“仁”、“义”的概念，即应该尊重他人、守信用、讲究公平正义等。 其次是“仁”，即慈爱和关心他人。在范浚看来，仁是一种普遍的道德品质，可以拓展人们对世界和社会的认识和关注度。仁的表现形式包括尊敬他人、体谅他人、为他人着想等等。这样做可以让我们建立起一个更加和谐、理性和平衡的社会关系。 第三是“礼”，即人们的行为规则和社会习俗。范浚认为，“礼”是一种将基本道德规范转化为社会规范的形式。它可以起到限制和引导人们行为的作用，同时也可以增强人们的互信和合作，减少社会矛盾。 最后是“智”，即智慧和知识。在范浚看来，智是人们理解日常事物的基础，通过学习积累知识和提高思考能力，可以使人更好地应对生活中各种挑战。范学强调，学习不应该被局限在书本中，而是要贯穿于生活中的方方面面，这样才能让知识变得更有价值。 总之，“范学”所强调的“道德仁义礼智”六个方面是旨在实现明智、和谐、文明的社会目标。我们每个人都有义务和责任去修行范学，提高道德境界，提升修养，从而推动社会的发展和进步。 |
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