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经有十二，司化者六经，从化者六经。从化者不司气化，总以司化者为主，（这里的“以司化者为主”，指的是“六经六气”的称呼，不是指疾病的产生必然“以司化者为主”。如下文，“病则或见司化者之本气，或见……”）故十二经统于六气。病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，全视乎本气之衰旺焉。（本气旺则别人跟自己走，本气衰则自己跟别人走。仍然是“实力论”。“全视乎本气之衰旺”所讲的道理，其实是讲每个事物的存在，都有其恰当且客观存在的某个参照物，与该事物构成“阴”或“阳”的关系；事物只有在与其参照物进行对比的情况下，才有其强弱、高低等属性的判断可能和判断意义。没有“阴”作为比较，便没有“阳”的结论。而所谓的“阳”，仅是相对于作为比较的那个“阴”（或该“阴”之下的“更阴”）而言；对于更“阳”的事物，前面那个所谓的“阳”，必然就将变成“阴”。就象“10米”，对于“9米”或是“9米以下”，它属“长”；但对于“11米”或以上，则属“短”。同理，患者称“每餐吃一碗”，如果不问清楚他之前的饭量，这个“一碗”同样是无法判定为多还是为少的。当然，这个道理，不仅仅体现在这一句话或这个章节中。）（时刻注意阴阳的对比关系，从而发现、判断它们对人体健康和疾病治疗的影响，这在《素问》中早有体现。比如，《素问遗篇·刺法论》虽然讲“正气存内,邪不可干”，但《灵枢·九宫八风》也讲“圣人避风，如避矢石”；《素问·三部九候论》：“……必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉……”，先生释为“必审问其往日之所始病，与今日之所方病，而后于九候之中，各切循其脉……”所谓“审往日”“问今日”，无非就是一种比较。中国传统医学随处可见体现“比较思维”这一思考方式的概念。“援物比类”是“求其同”，比较思维是“察其异”；而“求同”和“察异”是基于万物普遍联系的思维而展开的。这就是中国传统医学最为重要的三种思维方式。） 手少阴以君火司化，足少阴之水从令而化热者，常也。而足少阴之病寒，是从化者自见其本气，以水性原寒。手少阴之病寒，是司化者而见从化之气，以君火原从水化也。（君火，即离火，生于水脏之阳根，即生于坎水中之一阳，因此称“君火原从水化”。后文《少阴君火》：“坎中之阳，火之根也。”） 足太阳以寒水司化，手太阳之火从令而化寒者，常也。而手太阳之病热，是从化者自见其本气，以火性原热。足太阳之病热，是司化者而见从化之气，以寒水原从火化也。（水火互根。坎水生于火脏之阴根。） 足厥阴以风木司化，手厥阴之火从令而化风；手少阳以相火司化，足少阳之木从令而化暑者，常也。而手厥阴之病暑，足少阳之病风，是从化者自见其本气，以火性生暑，而木性生风也。 足太阴以湿土司化，手太阴之金从令而化湿；手阳明以燥金司化，足阳明之土从令而化燥者，常也。而手太阴之病燥，足阳明之病湿，是从化者自见其本气，以金性本燥而土性本湿也。 大抵足太阳虽以寒化，而最易病热。手少阴虽以热化，而最易病寒。厥阴原以风化，而风盛者固多。少阳虽以火化，而火败者非少。金性本燥，而手太阴从土化湿者，常有七八。土性本湿，而足阳明从金化燥者，未必二三也。（普遍规律如是。） |
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