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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 绝学无忧 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽以鄙。我独异于人，而贵食母。 02 译文 摒弃知识就能消除对自己的烦扰。 应诺和呵声，相差很多吗？ 美好和丑恶，差距很大吗？ 众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。 空旷啊，好像没有一个尽头 众人都兴高彩烈的，好像要去参加丰盛的筵席，又如同在春天登台远眺美景。 我却独自淡泊恬静啊，没有显现的样子，就好像不知嘻笑的婴孩； 劳形苦心，好像无家可归。 众人都有盈余，唯独我好像若有所失的样子。 我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！ 世人都炫耀光彩，唯独我暗暗昧昧 世人都精明灵巧，唯独我茫然不知。 心胸开阔，好像无边无际的大海；心绪飘逸，好像无休无止的飓风。 众人都有所施展，唯独我顽固又愚钝。 我和众人截然不同，重视对生命本根的养存。
03 正文释微 这一章表达的是得道者在面对人世间的不理解所产生的孤独感。  “绝学无忧”  意思是摒弃知识就能消除对自己的烦扰。老子并不主张过度追求知识，认为这是对原初状态的戕害。在他看来，过分追求知识只会增加人们的欲望和竞争心理，使人们迷失于物质世界的表象当中，无法领悟道的存在。 关于这点，并非是老子所独有的哲学洞见，《庄子·养生主》写道：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！《旧约·传道书》曾言：我又潜心研究智慧、疯狂和愚昧，然其结果也令人沮丧。因为多有智慧就多有烦恼：增加知识就是增加忧伤。 “唯之与阿，相去几何？” 意思是应诺和呵声，相差很多吗？ 这里的“唯”是恭敬的答应，后辈在聆听长辈的教诲时，要“唯”，而“阿”则是怠慢的答应，这是长辈回应晚辈的声音，这里主要是用以区分赞誉和斥责，和前文的“宠辱若惊”相似，都是人被外界的评价所规训，失去自己主动性的体现。
“美之与恶，相去若何？“ “美”，王弼本原作“善”，但帛书甲、乙本皆作“美”，此从。意思美好和丑恶，差距很大吗？ 与前文的“天下皆知美之为美，斯恶已”同理，美与丑事实上都是人类对于事物的主观限定，是相对价值体系中的臆断，二者并无本质区别。 可以想象一个场景，如果这个世界上只剩下一个人，那么“善与恶”“美与丑”这类的判断和区分还存在意义和施展的对象吗？可见，世界上的所有价值判断或概念，并非基于绝对化的衡量标准，而是由人类的共同偏见所塑造。它们只有在某一个具体的，有限的，特定的场景中才能呈现出偏向性的区隔，因此说，“美之与恶，相去若何？”  “人之所畏，不可不畏” 意思是众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。此处稍有异议，帛书甲本残缺，然乙本句末多一“人”字，作“亦不可以不畏人”，引起颇多猜测和质疑，连帛书的整校者也注曰：“人，各本皆无，疑是衍文。”因此这里我仍从旧本。 两句的差异大概就在于，“今本作'人之所畏，不可不畏’。帛书本作'人之所畏（甲本以上二字残缺），亦不可以不畏人（甲本'可’字以下残缺）’。下句句首多'亦’字，'可’下又多'以’字，而'畏’下多'人’字。今本的意思是，别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。而帛书本的意思却是，为人所畏惧的——就是人君——亦应该畏惧怕他的人。两者意义很不同，前者是一般的道理，后者则是对人君者所说有关治术的道理。”（刘殿爵《马王堆汉墓帛书老子初探》）
“荒兮，其未央哉！” 意思是空旷啊，好像没有一个尽头。高亨说：“荒兮其未央，犹云茫茫其无极耳。” “众人熙熙，如享太牢，如春登台” 意思是众人都兴高彩烈的，好像要去参加丰盛的筵席，又如同在春天登台远眺美景。 “熙熙”就是众多沉迷于表象世界的人们追名逐利的身影，如司马迁在《货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 而“享太牢，春登台”描述的是陷于表象世界的人们如何纵情声色，乐此不疲并迷失自我的表现。如王弼注云：“众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。” 意思是我却独自淡泊恬静啊，没有显现的样子，就好像不知嘻笑的婴孩；劳形苦心，好像无家可归。 这里的“我”开始就是老子以第一人称表达自己的精神境界，与道相互对话，相互体认。与众人的狂热相对的，是我的淡泊宁静，如同婴孩一般，无欲无求，就好像无处可去一样。 “众人皆有余，而我独若遗” 意思是众人都有盈余，唯独我好像若有所失的样子。“遗”通“匮”，即不足，若有所失之意。世人所追求的东西，是金钱，名声等等这些身外之物，因此说众人都有盈余的样子，而此时的“我”已经学会了中虚执守，就像是中空的山谷一般，空无一物却能容纳万有，因此好像不足的样子，而这种不足却恰恰是对于物质追求的正视和反思，是回归本真和理解自我的开始。 “我愚人之心也哉，沌沌兮！” 意思是我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！所谓大智若愚，此时的“我”已经不再区分事物的对错与否，不再被事物的相对性所拘束，而是化为无形无分之混一，对世俗的一切都能做到坦然处之。
“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷” 意思是世人都炫耀光彩，唯独我暗暗昧昧。世人都精明灵巧，唯独我茫然不知。 世人看似清醒，实则被表象所迷惑，在梦中久矣，将洞穴中的影子当作了真实世界的实有，而“我”看起来愚昧，实则知道大梦一场终须醒，心中无所牵挂，无所滞有，不再受限于物质和欲望的束缚。 “澹兮其若海，飂兮若无止” 意思是心胸开阔，好像无边无际的大海；心绪飘逸，好像无休无止的飓风。表达的是破除一切具有之执着，心灵之壁障，化相对为绝对，最终达到的无比辽阔，无所不包的精神境界。 “众人皆有以，而我独顽以鄙” 意思是众人都有所施展，唯独我顽固又愚钝。 在现代社会，人们普遍以有用作为价值的标准来衡量事物，唯独“我”，以无用作为处世之根本，在世人的眼中，这样的人必然是愚笨，无知且落寞的，但正是这种不被常人所接纳的孤独，是得道者所必须承受的，无以言说也无法被理解。 “我独异于人，而贵食母” 意思是我和众人截然不同，重视对生命本根的养存。“母”，王弼注：“食母，生之本也。”在世俗生活中的人，太过注重身份地位和物质追求，殊不知，对于名利的追求实际上戕害了生命的本根，而“我”则与众不同，“我”重视的是道的存焉和保有真我，因此得以洞悉生命的本来面貌。 |
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