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埃德蒙·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859 – 1938 年）是摩拉维亚-德国哲学家和数学家（通常被认为是德国人，因为他成年后大部分时间都在德国度过），最著名的是 20 世纪现象学运动之父。他的作品打破了当时占主导地位的实证主义，强调主观经验是我们对客观现象的所有知识的来源。与格奥尔格·黑格尔和他自己的学生马丁·海德格尔一起，他对整个 20 世纪大陆哲学产生了重大影响。胡塞尔于1859 年 4 月 8 日出生在摩拉维亚的普罗斯尼茨（今捷克共和国的普罗斯特约夫，但当时是奥地利帝国的一部分）。他的父亲是一名犹太服装商人，胡塞尔家的语言可能是意第绪语，虽然不是正统的家庭。他的父亲有能力也有意愿在 10 岁时将埃德蒙送到维也纳开始他的德国古典教育（他很幸运，最近管理普罗斯尼茨犹太人的法律自由化允许这样做），尽管仅仅一年后， 1870 年，他搬回离家更近的奥尔穆茨国立体育馆。他在那里被人们铭记为一个平庸的学生，但却热爱数学和科学。他于 1876 年毕业并前往莱比锡大学学习，在那里他学习了数学、物理和哲学。他于 1878 年移居柏林大学继续深造数学，然后前往维也纳（在 Leo Königsberger 的指导下），并于 1883 年完成了博士学位，时年 24 岁，并发表了关于数学理论的论文。变分法。他在柏林短暂地担任过学术职务，然后于 1884 年再次返回维也纳参加弗朗茨·布伦塔诺（ Franz Brentano，1838 – 1917 年）的哲学讲座，这对胡塞尔产生了重大影响，并促成了胡塞尔决定献身于哲学。1886 年，胡塞尔前往哈雷大学学习心理学，并在布伦塔诺的前学生卡尔·斯坦普夫（ Carl Stumpf ，1848 – 1936 年）的指导下获得了资格。在那里，他还皈依了基督教（福音派路德会）并接受了洗礼。他与来自 Prossnitz 犹太社区的妇女Malvine Charlotte Steinschneider结婚，她也在婚礼前接受了洗礼，这对夫妇将生育三个孩子。他一直在哈雷任教直到1901 年，并撰写了他的重要早期著作，包括1891 年的《算术哲学》（ Philosophie der Arithmetik）和《算术哲学》 。1901 年的“Logische Untersuchungen”（ “逻辑调查”）。1901 年，胡塞尔加入哥廷根大学任教 16 年，在那里他制定了他的现象学理论的最终表述，并在 1913 年的“Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie”中提出（“关于纯粹现象学和现象学哲学的思想”）。大约从 1905 年开始，胡塞尔的学生们组成了一个生活和工作作风共同的群体，称胡塞尔为“大师” 。第一次世界大战的爆发打乱了胡塞尔年轻同事的圈子，当他的儿子沃尔夫冈，于 1916 年在凡尔登去世，胡塞尔观察了一年的哀悼，并在那段时间专业地保持沉默。1916 年，胡塞尔接受了Breisgau 的弗莱堡教授职位的任命，并一直担任该职位，直到1928 年退休。他在弗莱堡的学生中有马丁·海德格尔（胡塞尔一直将其视为他的合法继承人，尽管他们的关系随着海德格尔的道路将他更多地转向存在主义的方向）和维也纳学派的领军人物和逻辑实证主义的杰出倡导者鲁道夫·卡尔纳普（1891-1970），他的态度逐渐冷却下来。在此期间，他继续撰写将在他死后作为“Ideen”第二卷和第三卷出版的手稿，并完善他的现象学以及许多其他项目。退休后，他继续使用弗赖堡图书馆，直到 1933 年 4 月国家社会主义者（纳粹）通过的反犹太立法予以否认。纳粹在德国的崛起也导致胡塞尔最终与海德格尔决裂。胡塞尔于1938 年 4 月 28 日（耶稣受难日）在德国弗莱堡附近死于胸膜炎。胡塞尔发展了自己的个人工作风格：他所有的思想都以书面形式构思出来，他一生创作了40,000 多页。在弗朗茨·布伦塔诺（ Franz Brentano ，1838-1917 ）的前学生卡尔·斯坦普夫（Carl Stumpf ，1848-1936 ）的监督下，胡塞尔于 1887 年撰写了《Über den Begriff der Zahl》（《论数的概念》），作为他的第一部主要著作是 1891 年的“Philosophie der Arithmetik”（“算术哲学”）。在这些早期著作中，他试图将数学、心理学和哲学结合起来，他的主要目标是为数学提供坚实的基础。他在哥廷根大学期间出版了他的主要哲学著作：1901 年的“Logische Untersuchungen”（“逻辑研究” ）（在对英国经验主义者进行深入研究后出版），以及“Ideen zu einer reinen Phänomenologie”的第一卷und phänomenologischen Philosophie”（“与纯粹现象学和现象学哲学有关的思想”）于 1913 年。正是在这些著作中，特别是在“Ideen”中，他介绍了他的现象学理论的主题，以及胡塞尔本人相信他的作品代表了自柏拉图以来，整个哲学的顶峰，因为在他看来，他发现了对现实的描述，这是不可否认的。与笛卡尔相似，两个多世纪前，胡塞尔从这样一个观点出发，即对于我们每个人来说，只有一件事是不容置疑的，那就是我们自己的自觉意识。他总结说，这必须是开始建立我们对周围世界的知识的地方。但是，我们的意识和意识必须是对某物的意识和意识，我们不能仅凭经验来区分意识状态和意识对象。胡塞尔同意自古以来就认为我们永远无法知道的怀疑论者意识对象是否有独立于我们的独立存在，但他坚持认为它们确实作为我们的意识对象存在，因此可以对其进行调查，而无需对它们的独立存在做出任何无根据的假设。正是胡塞尔的这一总体思想创立了有影响力的哲学学派，即现象学。他的基本方法论原则是他所谓的“现象学还原”，本质上是对知识内容的一种反思。他断言，他可以通过暂停所有关于意识的数据，包括（尤其是）从他所谓的“自然主义立场”中得出的那些，来合理地“支持”意识数据。因此，在他的哲学中，一个正在讨论的对象是否真的存在并不重要，只要他至少可以设想该对象，并且可以以与从客观世界。因此，胡塞尔得出结论，除了它所考虑的对象或现象之外，意识没有生命。他将这一特征称为“意向性”（或对象导向性），遵循布伦塔诺，它体现了这样一种思想，即人类的思想是唯一能够将自己导向自身之外的其他事物的整个宇宙。胡塞尔描述了一个他称之为意向内容的概念，它在头脑中的某种东西，有点像对外部现实的内在心理描述，它让我们能够感知并记住外部现实世界中物体的各个方面。胡塞尔终其一生都在不断完善他的现象学。他最后的三本书是 1928 年出版的“ Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins”（“内在时间意识现象学讲座”），1929 年出版的“Formale und transzendentale Logik”（“形式和先验逻辑”），以及1931 年出版的“Mèditations Cartèsiennes”（“笛卡尔沉思” ）。他在弗莱堡（Freiburg im Breisgau）期间撰写的另外两卷“Ideen”于 1952 年在他去世后出版。在他后来的作品中，胡塞尔进一步走向了一种理想主义，这是他最初试图克服或避免的立场，宣称精神和精神现实拥有自己的现实，独立于任何物理基础。起初，他拥护一种先验唯心主义，类似于康德和德国唯心主义者，它断言我们对事物的体验是关于它们在我们面前的表现（表征），而不是关于它们在其中的样子。他们自己，而他的观点普遍达不到要求断言我们外部的客观世界不存在。然而，随着他思想的不断细化，他最终到达了一个更加激进的唯心主义立场，即从根本上否定了我们意识之外根本就存在着外在对象。
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