子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？ 孔夫子问子贡一个问题。女，是你的意思。 予，是我。识，记住的意思。赐也，你以为我是因为学习的多而记住的吗？看看我们是不是这么想的呢？我们看一个智者，会不会以为他只是因为学得多而记住了呢？我们再看一个优秀的人，这个人在事业上有成就，会不会认为这个人，因为勤奋，因为知道的多，学习的多，因为他的能力强，所以他的工作才会比较优秀，看一个人的学习成绩比较好，会不会以为他只是因为学习得多，记住了，所以考试成绩比较好呢？ 对曰：然，非与？来看子贡如何讲的。子贡说：是，我是这么觉得的。难道不是这个样子的吗？这也是我们多数人心中的疑问。 曰：非也，予一以贯之。孔夫子说：不是这个样子的，并不是你认为的，我只是学习的多记住了，所以就有了今天的学问和智慧。我主要是一以贯之。重点就要讲这句话，也就这一个字，一。这个一到底指的是什么呢？先讲这个一它是一种状态，是一种积极向上的状态，一种积极向上的精神，一种志于道的心态，当有了这种状态，我们再去做什么事情，自然就一以贯之。 我们来举个例子，比如说一个人如果通过学习了圣贤文化，通过修身，一个人是有仁德的，懂得关爱他人，那就可以用这个仁德一以贯之。我们不用再学习更多细枝末节的事情。 举个例子，一个内心有仁德的人，不用学习如何和陌生人相处，和任何人相处都很简单，你只要心目中有别人，你是为对方着想和考虑的。一个内心有仁德的人，不用学习如何去教育孩子，去想如何为他变得更好，如何为孩子付出的更多，这个时候我们既然是为对方着想的，我们就会学习更多的智慧，然后一以贯之。 比如说和朋友相处，一个内心有仁德的人，就会一以贯之。不需要学习如何和朋友相处，内心有仁德，自然就知道该去如何相处。我们再讲，在工作上什么叫做一呢？诚以贯之，忠以贯之，这里的诚和忠都是一。诚其意者，毋自欺也。用诚意去做事情，不会自我欺骗，不会的事情我通过格物和致知，掌握知识，掌握智慧，让我可以更好地去做这件事情。做一件事情我可以忠以贯之，尽心尽力，尽职尽责。我做任何一件事情，我都对得起自己，问心无愧，忠于当下的这件事情。我们有了这个诚，有了这个忠，是不是才知道该学习什么样的方法和技能，让我们更好地做这件事情呢？可是如果没有这个一以贯之，又要去学习什么呢？学习任何的方法和技能都不一定有成效，因为我们的诚意不在，我们的忠不在。我们说学习如何教育孩子，学习人际关系，如何和他人打交道。如果内在没有仁德，一以贯之。即使学习了和他人如何去交往，又有什么意义和作用呢？换一个事情就不会了。 所以这里的一，讲它是一种状态，为何它是一种状态呢？因为任何一个概念，都不能表达这个一。你说仁是一吗？接近一，但不是。因为一不光是包含仁，它包含了德、包含了礼、包含了义、包含了信，所有的概念，所有的状态，所有的精神都在这个一之中。 我们再来举个例子：比如说有人问孔夫子政事，如何治理一个国家？孔夫子不需要去懂得如何治理国家，懂得明德亲民就好了。所以孔夫子说：政者，正也。你要想亲民，你就要先去明德，明德以后你自然就知道去亲民，这就是那个一。所以这里的一首先有一个根本，修身为本。《大学》讲：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。因为修身，我们就会明德，明德以后就会去亲民。当我们心中有明德亲民的心态、概念和状态，这个时候做什么事情，都是一以贯之的。 我们再往下讲，比如说礼，礼之用，和为贵。这里的礼之用，和为贵就是一。如何和他人相处，怎样是一个有礼的人呢？以和为贵，大家都是在一个舒服的状态，那我和任何人相处的模式、心态、状态都是以这个一以贯之的。就是以礼贯之，而礼是以和为贵。这个时候不需要学习很多的细节，我们不需要说这件事情没有经历过，我要重新去学习，不用的。我们内在有这个一，所以即使是我们没有经历过的事情，我们不懂的事情，同样可以一以贯之。 而这个一是怎么来的呢？我们学习《论语》的过程，点点滴滴地积累，就是修这个一的过程。积土成山，积水成渊，积善成德。我们今天学习德不孤，必有邻；我们前天学习礼之用，和为贵；我们之前学先难而后获，可谓仁矣。我们每天学习的那一点，都是在积累的过程，而这个一，就形成了一个完整的体系。 我们现在《论语》讲到了第十五篇，之前十四篇所讲过的，都是一这个范畴之内的内容。所以看看这个时候心中的一是什么呢？有了道，道就是一；有了德，德就是一；有了忠，忠就是一；有了信，信就是一。所以孔夫子说予一以贯之。孔夫子心中的那个一和现在每个人心中的一还不相同，因为境界不同，积累的程度不同，所以这个一只能把它解释为一种状态，看看我们当下的状态，它不可言说，但是我们自己通过刚才的回忆去思考，我们现在心中的一积累了多少？那个一就蕴含了多少的内容。就蕴含了多少智慧。 我们说一，如果是仁，不全面，一个人只有仁，只有德，可以做到亲民吗？不一定，因为亲民可能还需要智慧，还需要才华，需要方法。所以这里的一既包含了仁、德、忠、信，还包含了才、智和具体学习的方法。当我们内在有一，有了这种精神，有了这种状态，再加上我们博学知识，学习专业的技能，才能更好地发挥自己的作用。 我们再来回顾这句话做个总结。孔夫子问子贡，你以为我是学习的多，而记住的吗？子贡说：是啊，要不然呢？难道不是这个样子吗？孔夫子说：不是，予一以贯之。我们这里还要讲到学，孔夫子说，我并不是因为学习的多就记住了，并不是学习的多记住了，就变得有智慧了，而是我先有个一，一以贯之。一是怎么来的呢？也是通过学习修身而得来的。有了这个一以后要做什么呢？还是要学习，这个时候的学习就是用了，我们看用在哪些行业，用在哪些事情上。 比如说我们内在有了一，如果用在做事情上，就学习做具体事情的方法，一再加上方法就可以了。如果我们做生意经商，有了这个一，在一的基础之上，再学习经商的方法就可以了，在家里带孩子什么都不会做，当我内在有一，在一的基础之上再去学习，如何教育好孩子就可以了。所以我们学习儒家文化，是先建立内在的一，先以修身为本，知道明德，亲民，有了这个基础，再去学习方法，也就是才，这个时候德和才是兼备的。 如果内在没有一以贯之，只是学习方法是不够的。再讲回最开始，反问的那几个问题，我们以为一个优秀的人他只是因为学习的多吗？不是的。每一个优秀的人他内在都有一个一，都有一种状态和一种精神在支撑他。再加上他的学习，加上他的方法，才华，才形成了当下的结果。只不过每个人心中的一是不一样的，我们可以把这个一理解成一种价值观，一种状态，一种思维模式，理解他内在的那种坚定地力量，都是一。只是我们学习了儒家文化，知道了孔子的一，也是我们要学习的一，当有了这种状态，有了这种精神，再加上我们做具体事情的方法，就可以做一个优秀的人。无论在任何行业，都可以有发挥作用的空间。 子曰：由！知德者鲜矣。由，指的是子路。孔夫子对子路讲：知道德的人太少了。道是体，德是用。通常讲道德都是放在一起讲的。在天为道，在人为德。我们讲的规律，就是道。讲具体怎么去用，用在人身上就称之为德。所以孔夫子在感慨，子路啊，现在知道，道德的人太少了。知道的少，明白它好的少，用的也就更少了。 在生活当中的我们，也有很多的感慨，有的人在感慨现在钱太难赚了，那就说明他在想着如何努力地赚钱。有的人感叹好玩地地方怎么那么少呢？我们就知道了，这个人喜欢到处去旅行，喜欢玩。所以一个人感慨什么，就能看到他内心在崇尚什么。一个是崇尚，第二个是激励自身，孔夫子这里感慨知道德的人太少了，同时也在激励着自己一生去修身，一生去积德，积累自己的德行。让更多的人理解德是什么，让更多的人懂得去修身，懂得去应用。 比如说一个人感慨钱太难赚了，一方面说我们崇尚赚钱的这件事情，想要赚更多。在这方面我们是积极努力的，同时我们不停地感慨，也会不停地想方设法去赚更多的钱。所以要懂得去调整自己的思维方式，看看自己在思考什么，我们不经意间说出的一句话，不经意间的感慨，其实都说明我们现在内心正在关注和崇尚的事情，同时它也是激励自己的方向。 当我们学习了圣贤文化，我们也会感慨，大家都在求利，求德的人太少了。大家都在向外求，懂得向内求，反求诸己的人太少了。大家都在追求外在的浮华物质的享受，而追求修身的人太少了。我们要反其道而行之，既然这样去做的人少，我们更要坚定地做这样的人，并且去影响身边的人。孔夫子他就是这样做的，他崇尚道德，感慨知道德的人太少了，同时自己一生在践行自己所崇尚的事情，所崇尚的理念，崇尚的道，所以影响了后世几千年。 |
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