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《沂蒙晚报》“沂河”专版以“胡家旺三通墓碑见证封建'承祧'旧习俗”为题，报道道托镇三处墓碑及族谱上的“承祧”信息，这些实物为研究当地旧社会“承祧”礼法制度提供了有力佐证。全文如下： □闫方勇 “不孝有三，无后为大”是一种十分陈腐落后的封建思想，需要彻底摒弃。但作为一种历史文化现象，从中发掘古人如何解决缺少“奉嗣男”的方式方法，也是研究旧社会人们生活的一个切入点。正所谓鉴古知今，只有了解过去、才能更好地把握未来。 除了“过房”“入赘”“抱养”等几种方式外，“承祧”也是解决古人无子嗣继承香火的办法。 祧，祖庙也。沂水不兴建祖庙，但一些大姓人家会请家堂，所用“述屏”上按照行辈依次排列出来先人名讳，也相当于他们入了祖庙。但要是其中某人没有了“后”（即男丁），那到他这一代述屏上的记载也就戛然而止了。为了防止“断代绝后”，就需要和别人共用一子，这便是“承祧”的习俗。 清乾隆时期，才定了兼祧之法。据《中国社会风俗史》记载：“兼祧者不脱离原来的家庭，又过继给别人家做嗣子，即一子顶两门”，且“双方家庭都为他娶妻，称兼祧二妻，亦称'两头大’，朝廷遵照'礼无二敌（嫡）’的古制规定：先娶者为妻，后娶者为妾”。 承祧的意义不在于承祧子本身，而更是为了得到承祧子所生的子，即为受承祧人的孙。在封建宗族礼法中，“孙”是可以作为爷爷的神主、在虞祭时的“尸”来飨祭的。孔子就说“祭成丧者必有尸,尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。”估计从前“抱孙不抱子”的穷讲究里有不少人怀着这样的小心思，与现代人“隔辈亲”这样的感情大为迥异。 在胡家旺村的一处高地上有三通墓碑，碑文中分别提及了“双祧”“承祧”的事情。 一通墓碑为清光绪三十一年巧月中浣（七月中旬）由“双祧奉祀男象贤立石”的“镇亭府君、徐太君”之墓碑；一通为1915年嘉平吉日居士魏椿龄命男象芬所立的“华故双祧子象贤”之墓碑；第三通墓碑立于1915年，有残破，用铁丝加固，上有“承祧锡龄生二子”的语句。《沂水县胡家庄魏族谱书》中记载了双祧奉祀男“象贤”的一些线索。 据谱书记载内容推论可知，八世魏椿龄生两子，分别是象贤、象芬。同为八世的魏九龄（字镇亭）与徐氏只生了两女，便“嗣子象贤”。出嗣的象贤娶赵氏为妻。据村中老人说，魏象贤娶妻赵氏“少亡”无后，兄弟象芬生四子，因此又过继了象芬的长子成三“顶支”。后成三娶杨氏为妻，生三子，也算为镇亭、象贤祖辈传宗接代了。 过继与出嗣的含义差不多，但出嗣与承祧是有区别的。承祧是一人顶两门甚至多门，各门为承祧子娶妻生子，目的是得到孙来继承门户；而过继是脱离开原来的家庭到另一家，嗣延这一户的宗庙香火。 对于同一位嗣子，在族谱上被记录为出嗣，而墓碑上镌刻着双祧，大概率是因为嗣子都是出于“本家”，那种由血缘关系所凝结起来的亲情、宗族的认同感，不是其他关系所能超越和取代的。都是“一个锅里摸勺子的”一家人，所以出嗣后离不离开原来的家庭、受承祧之家需要不需要给再找一个老婆娶妻生子等事情，就显得不那么重要了。 这种承祧与出嗣不分的现象，现实中模糊了这两者之间非此即彼的界限，这种对绝对性的否定的存在，让一些普遍的民俗现象有了地域性的特点。 如今，随着社会的发展，女儿也是传后人的思想已经根深蒂固，女人的能力与社会地位超出了“半边天”的意义。所谓的承祧与出嗣、乃至入赘等封建习俗，都已冰消瓦解、烟消云散。 但作为一种历史文化，也不应简单地将其扫到故纸堆里去，对于曾经反映过去社会生活的一些参照物，诸如胡家旺村的承祧墓碑，也确乎应予保护，让这些标本式的文化事项，在追昔抚今中起到“不思过往之鄙陋，难感今日之文明”的教化作用。
作者后记：希望加强对这几块墓碑及族谱的保护。 |
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