|
扁舟听雨秦汉系列 汉帝国的建立之荡平天下（四十七） 十一月，行自淮南还。过鲁，以大牢祠孔子。 秦末汉初之际，各方大佬几乎都认为儒家于世事无用。（见链接：《低谷》） 然而，随着汉帝国稳定下来，刘邦的态度来了个巨变。 公元前196年11月，刚刚从淮南战场上回师的刘邦路过鲁国。 他以天子祭祀社稷的“太牢”规格祭祀孔子。 刘邦是首位以“太牢”规格祭祀孔子的帝王。 也开了后世历代帝王崇奉儒学及孔子的先河。 难怪清末名家梁启超大为感叹： 过鲁以太牢祀孔子，…汉高实儒教之第三功臣也。 他称赞刘邦是孔、孟之后儒家得以兴盛的第三大功臣。 刘邦为什么从大骂儒生都是竖儒、腐儒，到一举成为儒家第三功臣呢？ 原因当然有很多，但普遍首功属于当世大儒叔孙通。 叔孙通，薛人也。秦时以文学征，待诏博士。… 通曰：“公不知，我几不免虎口！”乃亡去之薛，薛已降楚矣。 叔孙通是薛县人，秦时作为儒家代表成为博士。 秦末陈胜、吴广起义后，史书上介绍了一段叔孙通忽悠秦二世的精彩故事。 故事背后的真实背景我们已做详述，这里略过。（见链接：《隔空对垒》）。 叔孙通借机逃回已属于项梁所建新楚国的薛县。 叔孙通自然就到了新楚国朝廷工作。 汉二年，汉王从五诸侯入彭城，通降汉王。 公元前205年，刘邦发起彭城之战一度攻克彭城，叔孙通跟着降汉。 要知道，汉军在彭城没待几天就被打得大败，刘邦险些战死。 通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜。 而且刘邦非常讨厌儒生，叔孙通出席公众场合时都不敢穿儒服。 叔孙通在项羽那不用改服短衣，到了汉阵营被迫改服饰。 可见刘邦对儒家的不喜更甚项羽。 从抛弃秦帝国加入叛军阵营，到抛弃刚刚获胜的项羽去跟随身为输家又更苛待儒生的刘邦。 可以看出叔孙通非常善于判断，也非常敢于判断。 怪不得孔子八世孙孔鲋对叔孙通极度欣赏： 吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。 认为其知权变，通事务，是当今天下儒生的导师。 孔鲋是官方认可的孔子嫡系第八代传人。 秦末动乱中，孔鲋成为陈胜张楚国的博士。 最后孔鲋跟随陈胜阵营死于陈下，可见其坚定的反秦信念。 孔鲋作为儒家官方传人、坚定反秦战士，死前却盛赞长期事秦的叔孙通。 可见叔孙通在汉初上层儒家的受认可度。 司马迁指出叔孙通是“汉家儒宗”，是大汉儒家的旗帜性人物。 汉时主要文史顶尖大家刘向、班固、王衡等都认同司马迁说法。 可见叔孙通是整个两汉官方公认的儒家头号代表。 但到了后世对叔孙通多有不同意见，比如说司马光就极力贬斥他。 叔孙通做的核心大事就是为汉帝国制定礼乐制度（见链接：《皇帝之乐》）。 此后叔孙通升官发财，一直位居高位。 可叔孙通并没留下什么著作，也没像张良、韩信那样整理传统文献。 相比于孔孟主义、荀子思想，叔孙通理论只能在史书记载里去搜寻蛛丝马迹。 这样的人物，和光芒万丈的孔、孟、荀相比简直萤火之光都算不上。 可他却被真正奠定儒家百世之基的大汉儒家公认为代表、旗帜，难怪后人大惑不解。 叔孙通到底做了什么让地位如此之高呢？ 通之降汉，从弟子百余人，然无所进，剸言诸故群盗壮士进之。 弟子皆曰：“事先生数年，幸得从降汉，今不进臣等，剸言大猾，何也？” 通乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？ 故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。” 作为被多方认可的儒家宗师，叔孙通在汉阵营有一定举荐权力。 但跟随他的儒家弟子在楚汉战争期间一个也没有被举荐。 被叔孙通举荐的都是些和儒家格格不入的壮士乃至各地造反盗匪。 弟子们为此很不理解，质问叔孙通。 叔孙通给出的解答我们可以简单翻译下： 应该让一部分人先升官发财，不管他们是不是儒生； 先升官的带动没升官的儒生跟着一起升官发财； 最后实现儒生与大家共同升官发财。 汉王拜通为博士，号稷嗣君。 叔孙通非常尊重汉阵营的规矩，与传统儒生迥然不同。 刘邦对他很欣赏，拜他为博士，而且封号稷嗣君。 这个称号说明叔孙通在汉阵营祭祀等文化领域有较大发言权。 历经数年，叔孙通终于等来了先升带动后升的时机。 刘邦称帝后对朝廷缺少礼制不满，任命叔孙通制定满足大汉需要的新礼制。 于是通使征鲁诸生三十余人。 三十多位鲁地儒生获得了“后升”的大好机会。 但叔孙通“先升后升”理论不是所有人都买账。 鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面腴亲贵。 礼乐所由起，百年积德而后可兴也。吾不忍为公所为。 公所为不合古，吾不行。公往矣，毋污我！ 有两位鲁地儒生不肯“后升”，他们指责叔孙通是“十姓家奴”，是只会拍马屁的贱人。 他们找了个礼乐必须要百年积德方可后兴的说法，拒绝前行。 这借口有点牵强，根因恐怕还是很多“纯儒”看不上叔孙通。 他们觉得叔孙通就是那种典型的辟儒、践儒、小人儒。 对此，叔孙通没多辩解，只是笑了： 通笑曰：“若真鄙儒，不知时变。” 叔孙通认为，我们的目标是做纯儒、君子儒，实现孔孟主义的伟大理想。 要达到这一高尚目标，既要防辟儒，小人儒，也要防鄙儒。 但主要是防鄙儒。 通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。” 高帝悉以为郎。通出，皆以五百金赐诸生。 诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。” 叔孙通主持的汉帝国礼乐改制大获成功。 刘邦赏了他500斤黄金，还升他做奉常，使其成为帝国文化教育事业的负责人。 叔孙通趁机举荐了大批儒生为官，还把赏金分给众儒生。 于是，既没有主义，又没有思想的叔孙通成了天下儒生口中的活圣人。 我们可以把叔孙通和上节介绍的陆贾做个比较。 陆贾走的就是和孔孟主义、荀子思想类似的传统道路。 尤其是当我们观察孟子、荀子和陆贾时，可以看到其一脉相承的共性。 他们都大力借鉴其他派系的思路与方式方法。 他们都通过儒家特色强行融合其他派系的成果，并力求形成一个完美闭环。 孟子走墨子的路，让墨子无路可走；（见链接：《孟子》） 又用人性本善、王道霸道等理论颠覆墨子，旨在发扬儒家的教化优势。 荀子开法家的车，让法家无车可开；（见链接：《荀子》） 又通过群分思想，隆礼重法的理论，指出法家必须要依赖儒家礼治指导。 陆贾个人学习纵横家，理论上则大量吸收阴阳家、黄老内容。 他当然也像孟子、荀子一样吸收的同时突出儒家指导地位，限于篇幅，我们就不多介绍了。 叔孙通认为，礼乐带来的低成本优势是儒家最大优势。（见链接：《礼乐魔力》） 他通过改制礼乐得到刘邦极度赏识。 之后虽然身居高位、有的是条件，却没有试图在思想上有所突破。 没有像孔孟主义、荀子思想和陆贾等人一样形成有力的理论闭环。 叔孙通当然后面还会搞些东西，具体是什么以后还会介绍。 很明显，叔孙通和前几位走的路子不同。 孔孟主义、荀子思想和陆贾等走的是理论指导实践的道路。 叔孙通理论更偏重实践为标准的路子。 叔孙通认为，儒家和墨法道阴阳不是一个互相排斥的关系。 仁义道德多一点还是墨法、黄老阴阳等多一点，并不是孔孟主义与邪门歪道的本质区别。 仁义道德不等于孔孟主义，外道邪门也讲仁义道德； 墨法道阴阳不等于邪门外道，儒家也有墨法道阴阳的相关内容。 叔孙通认为，孟子、荀子、陆贾等理论都是很好的。 但在到底姓不姓“儒”的问题上有点纠结。 我们这代人没必要在到底姓不姓“儒”的问题上做太多争论。 不争论，把当前的问题当下解决，把以后的问题交给后人的智慧。 总之一句话，不管你是纯儒、君子儒，还是非儒、小人儒、辟儒，能抓得住皇帝的就是好儒。 到这里，这个关于儒家的小插载就结束了，而大汉帝国儒、法、黄老的激烈竞争也将拉开帷幕。 可能很多朋友会问扁舟，你写了这么多节居然连帷幕都没拉开？ 插入这个小连载，目的是希望让大家看到： 孔、孟、荀都是儒家先圣，但彼此政治纲领大相径庭。 到了汉初陆贾和后来的贾谊，其倾向又和孔、孟、荀有了很大区别。 后世学者写到汉初，无论政治史还是思想史，都不可能不涉及儒、法、黄老之争。 可人们很容易把不同时代的儒、法、黄老混为一谈。 比如说起儒家，都往孔孟头上去寻章摘句，不顾汉儒在政治上的实际思路。 因而得出很多似是而非的奇特结论，反而给汉初政治斗争抹上一层神秘的虚幻色彩。 实际上，汉以后孔孟主义、荀子思想都成为圣学，成为旗帜。 但大家很多时候走偏“叔孙通理论”的路子： 为了建设有大汉特色、大晋特色、大唐特色、大宋特色、大元特色、大明特色、大清特色的孔孟主义而奋斗终身。 所谓“六经注我，我注六经”！ 不从根上理解这一点，就很难理解汉初的儒、法、黄老之争。 也很难理解后世无数形形色色的儒家。 |
|
|
