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'心之恬淡无比、已化为至清至净之神矣， 气之和平至极、已化为至清至净之意矣。 不假修而自修，我不过听其自然； 不待养而自养，我不过顺其天然。 顺其天然而无天然、其心不言微而自微， 听自然而无自然、其气不言细而自细。 何事以此审彼，化心神而为二哉！' 特别提醒：此是个人学习感悟，仅希望能起到抛砖引玉的作用，敬请参考、慎勿当真。
自本篇开始的后面几篇，对实际功养中的静坐多有涉及。因此，对于没有过静坐体验的朋友来说，无异于“有字天书（字都认识、但放在一起来看，但却很难理解这是什么意思）”。即便是有静坐基础，也会有不同于书中的体验，请平常看待。为什么呢？其中重要的原因在于每个人因身体健康状况的差异、静坐工夫的层次不同、以及个人德行的状况，都对静坐体验有很大的影响。
 虽说坐为形式、入静是根本，但究其本然来说，华夏正坐（点蓝字）更加方便易行。 全真子这一句，正是静坐的体验。“一时放下”是静坐之初，“俨然有物”是静极生动，“微细之物”是念头（如心理学提出的潜意识）浮沉于脑海中的状态。此时念头微细、若有若无，稍用力去想、便化为乌有，不管不顾、却又浮浮沉沉。 这念头是什么？有时是前几年发生的对静坐者影响很大的某事（或快乐、或悲伤；分手、与人冲突、工作之疑难等等）；有时候是跟“自己”无关的事，虽然念头起时、其中的人事物仿佛身边事一般、还知道都有谁、是在做什么事，但出静之后，忘的一干二净，就像跟“自己”没有任何关系一样；有时候又会是像鸟一样、飞跃于高空、游之于山水之间；还有时是在读某些晦涩书、跟某些人一起听讲学习...如此种种，似有还无，寻之莫见，知之甚少。 那该怎么应对这种“微细之物、细微之见”呢？ 首先得明白其来源。总结来说，或喜或悲、或忧或乐，都是情绪使然；“微细之物、细微之见”则是情绪产生之初的状态。如果把偶发的情绪、溯源来看，不正是念头催化五脏而产生情绪（参见：身心得一）嘛。 为什么一定要推荐华夏正坐呢？ 正坐（以此入静、也可称之为静坐）在于减少气血内耗，正坐不动即是气血维持在体内，不因外事、外物、外人而损耗的状态。随着气息平稳、心态平静，人会进入《黄帝内经》所描述的那种“恬淡虚无,真气从之”的状态，以至于“精神内守、病安从来”。 进一步的说，此时、气血渐渐脱离人后天的主观意念控制，继而先天自然主导其运行。长此以往、后天返先天，如同恢复婴儿那种健康自然的状态。 接下来我们再来分析下，“微细之物、细微之见”落点的“物质层面”在哪。 入静后曾若隐若现、浮浮沉沉的念头，虽人人各有不同，但都是自身“曾”经历的、难以忘怀的事，由此产生或喜或悲、或怒或乐情绪，是“曾”被气血贯注的痕迹（后以“贯注点”代指），书中称之为“散乱处”。此时真气（先天自然）推动气血运行，相当于再次点亮了那个贯注点，于是五脏（并非单纯的内脏、而是脏腑运化）便再次启动情绪，也就“往事再现”。因其产生基于静中之动，所以，一般很少能调动行为；也有例外，当贯注点的能量比较大时、静坐者会有呼吸、以及行为上的变化，此为出静（即被贯注点支配）；这是定力不足的表现。总结来说，其落点处正是五脏。 出现这种状态，该怎么办呢？ 继续以平静心待之，以旁观者的角度、对其置之不理，让念头自然来、自然去。行为上、不去干扰真气主导的气血运行（先天主导后天），那么以往累积在脏腑的贯注点，就会随之慢慢消融。人的气血运行状态则越来越流畅无阻，脸上会浮现出红润状态。此即黄帝内经所说“精神内守,病安从来”。 在个人定力不足时，也可借助外力，这里推荐几种方法： 1、默念（凝一止万）； 2、燃香（****）； 3、借场（****）。
清朝中后期，卧云先生所著《种梅心法》始现于读书人案牍之上。至光绪年间，釜水清源子作序之后，乃至民国初立，已经流传甚广、刊本众多，因此其间类似“亥豕魯魚”的讹误颇多。不同版本之间既存在抄写习惯的字体差异、也有因刻板产生的文字反印、错印的情况。有鉴于此，《种梅心法》精校第二版自壬寅年秋月开始至今、已初步完成。
参校版本更多：上海贯通制药厂手抄版，北京天华书馆木刻版，成都合川会善堂木刻版。此三版、涵盖南北，全文由第一版7万余字、增至7万1千字，校对时虽颇费心力，但其内容更为完整、准确。 这么一来，即使古文基础尚需积累的道学爱好者们，也能相对容易的理解文义。现正式开启预定。 付款后截图，私信首源（AAshouyuanAA）收货信息后, 三到五天收到，全国包邮。 种梅系列： |
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