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刘梦九 气功对于治疗许多慢性疾病，如∶胃十二指肠溃疡、胃下垂、胃切除手术后遗症、顽固性便秘、慢性消化不良、原发性高血压病、神经衰弱、非活动性肺结核、神经性皮肤炎、瘢痕组织、重病后的脱发症以及因营养不良或病后恢复期和过度疲劳引起的身体衰弱等等，确有显著的成效，这是在党的中医政策正确领导下而获得的成就。 气功除治疗疾病外，在另一方面的重要性就是"治未病"和"养生术"的真理，它是解决延年长寿问题的主要方法之一。在这方面我特为介绍气功革新操作法——先后合天中运静坐功，作公开的研究，不妥的地方还请同道者予以指教。 一、原理 锻炼气功首先要正确地认识"气"的意义和"真气"对人的关系，以及如何利用它来治疗疾病和预防保键而达到延年长寿的目的。李念莪"内经知要"在道生篇的上古天 真论 节 说道∶ "气有先天后天之别。后天者，呼吸往来之气也。先天者，无形无象，生天生地生人生物者也。若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气忽然来归。鼻管如迎风之状，不假呼吸施为，不事闭气数息。特须一言挟破，可以万古长存。"张景岳亦说道∶"然钟于未生之初者曰先天之气，成于已生之后者曰后天之气。"因为气有先天与后天的分别，所以在锻炼气功时必须正确地掌握这两种不同的气。灵枢刺节真邪篇亦 说∶"真气者，所受于天，与谷气并而充身也。"所以我们说，"真气"乃钟于未生之初，可以叫它"先天祖气"，真气发生必须由静功才能得来，所以内经上说，"恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来"。 人在先天胞胎的时期，运用自然的胎息以贯通先天祖气，通过奇经八脉循环不息，流行运动于一身上下内外。自脱胎而后，剪断脐带，即另起呼吸，直从口鼻出入，而先天一点元气只落于中丹田，任督二脉前后间断不能衔接，于是阴阳不交，水火不能相济。所以后天呼吸一起，而胎息即行隔断，以致奇经八脉的主要功能亦失去了它的作用。但锻炼静坐气功的人掌握了方法和规律，"得诀行持"，不但使后天呼吸加 强它的 功能，更可以重新恢复胎息，使先天元气与后天之气互相起到调阴洽阳、水火相济的功能，以增强新陈代谢的作用。所以"先后合天中运静坐功"，就是采取先天自然坐法之妙，而解除后天强制之误。先天祖气与后天呼吸之气两者相合相化，无所谓先，亦无所谓后，而后一身百节息息相通，身心常在太和元气之中，以常保青春，而健康自在。 二、姿势 坐的姿势就是以高九寸六分之凳为基，上铺四分厚垫，和为一尺之数。其身体高大或矮小的当以此为标准，而使其高低平中和度为宜。身坐其上，不可挺而用力以强其直，亦不可屈而懈怠以颓其势，必须端正而不屈曲欹斜。坐下铺 厚 垫 或 蒲团，乃使身体舒适而不感觉坐的痛苦。宽解衣带和纽扣，使气不受阻滞。正身端坐，直背平肩，腰脊顶项，骨节若柱。鼻准对脐，耳对两肩，自然左右不致倾敬，前后不致偃仰。两手指并拢，手心复于膝盖之上，以使气息可以由于心肾之外户而游于周身。两脚跟靠近凳腿二寸远的地方，向外伸开， 成八字式，作三十度的角度。人每端坐，则脏腑各得其宜、各施其功，任其自然安舒，坐一刻获一刻之益。如此用功愈久，则先天气光之由内而外，由外而微，由微而著，由著而包合于一身，这都是静坐的功候，一步一步的进益。切不可稍涉偏滞勉强，有关发育之弊。 三、坐法 中运坐法合先后天之宜，一曰塞兑，二曰鹊桥，三曰凝神，四曰垂帘，五日观鼻，六日收视，七日返听，八曰守姿，此为锻炼坐功的基础。塞兑的意义乃是平静呼吸而运变化。鹊桥的意义乃是贯通任督二服而绵内息。凝神乃是意守丹田，摒绝外念而专心志。垂帘乃是内收阳气而致运化。观鼻乃是端正身心，以贯通关窍。收视乃是化除内室而通滞塞。返听乃是运用精神内守，以凝真气。守姿乃是意志集中，上注祖姿而下达丹田，于是气光稳定而照耀周身。以上八点顺大序而守，练之以自然，导之以恬适，坐功必定大有成就，而有益于身心，所以必须坚恒而不间断，才能知其奥妙而有所收获。兹再将此八点详细解释于下∶ 1。塞兑 兑为口，塞兑就是口轻闭的意义。因为锻炼气功的要端，在于调息之功。人身之气的升降本于呼吸，而神经又为呼吸的主脑。如气之外泄，则呼吸不匀，息息不调。息不调则气不能运，气不远则任督不能通。气不能通任贯督，又怎能却病而延年呢?所以必须塞其阴而闭其口，使呼吸不由口出，并使真气得以调匀。但轻闭二字亦当加以体贴，若失之过重，则近于强制功夫，又非自然的道理。 2。鹊桥 人身有内鹊桥与外鹊桥的分别，所谓以后尖轻抵上腭，乃指外鹊桥而言。炼功的时候，真息一动，津液自然而然地发生，必须以舌承之，使真息运行而无阻碍，通于自然之中。且人身之气，清浊混淆，清者生于气管，浊者生于食管。用舌以唧接，可使清气上升，浊气下降，这又是无形中的妙用。不过用舌抵腭，宜直不宜蹬，宜轻不宜重，恰在靠近上牙根处。在有意无意之间，有痰就轻轻吐出，生津 就 徐徐咽下，一切所任其自然。 3。凝神 凝神就是大脑皮层意志集中的意思，乃是炼功下手工夫第一要义。凝神的方法，推进一步就是息心。在未坐之前要下一个命令，凡是心上做的事，在坐的时候统统要停止工作。心息静了，气也就随之而静。息心静气乃是凝神最妙的方法。息心静气之后，就凝聚精神意志于气穴丹田，此外为归根复命之窍，亦就是人身的"规中"，只要回光返 照注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，自然神气融洽。其间一呼一吸，一开一合，顺其自然，我之神志只有主宰于其中。神凝于此，息自然调。息调则平，平则和。如大海之波，风平浪静，一身通泰，可以延年益寿。所以凝神调息的妙诀，就是神凝气中，气包神外，两者混融，了无分合，日变月化而周天气运自能上通下彻。如果精神意志不能凝守于丹田，思想散漫，就会游思妄想。于是神气不能团聚凝于一区以得到气功 保 健的 效验。制止游思妄想的方法，可用数息以收敛其心志。神志能凝，则精神内守而专一，虚极静笃，而真阳元气自然发生。一阳化生，则宿疾齐消，身心爽快，行步敏捷，颜容光耀。所以凝神与调息是不可分开的，在锻炼气功中居于重要的一环。 4。垂帘 垂帘就是眼睑睫毛下垂，犹如帘之垂于户。两目略开一线，并非紧闭两目的意思。倘若紧闭两目，就容易入于昏沉欲睡的道途。昏沉、瞌睡、半睡眠、睡眠与催眠的状态，都是在锻炼气功时最忌刻而不应当有的现象。两目略开一线后，第一观其鼻白。 5。观鼻 鼻白就是鼻的准头，能观鼻白，其心必正。心正而后神凝，神凝而其周身血气自然而然地顺序流 行以 贯 通脲络。所以最初入静处，举眼一视鼻端，定个准则。眼太开，失之外走，易于散乱。眼太闭，失之内驰，易于昏沉。惟有垂帘得中，恰好望见鼻端，彼光自然透入。眼之所至的地方，心的意志亦到那个地方去。心之所至的地方，气亦到那个 地方去。同时要留心鼻中的气息，左右出入之气亦可吐可纳。吐是吐我身中的浊气，纳是吸收天地的清气。天地清灵的气，可以养我先天混元的祖气。气息和平则胃能够得到适当的调养，胃能养则胃火息灭，而无胃炎和种种胃病的疾患。所以丹功秘经上说; "千窍万窍，鼻之一窍，鼻窍一通，诸窍齐融。"亦可见观鼻与鼻息二者的重要了。 6。收视 又叫做"止观"或"回光"，就是眼光向内视而不外视的意思，使两目神光聚于眉心，由此处再下注丹田，于是精神意志与呼吸气息两两相抱相融。 7。返听 返其听神经，不外听而内听。轻微以听气息的吸入往来，或疾或慢，有无浮躁或阻滞。听息一法为凝神的要诀，果能以神入气，炼息归神，使意气相合，则清气自升，浊气自降。一身上下内外自然清宁，而达到"恬淡虚无、精神内守"的景象。到得身清体宁的时候，瞥见清空之气时常回旋在一身上下内外之间，这就是"胎息"发动的征验。 坐功的初步工夫就是系心一处，心不离婴，姿不离心，使心姿打成一片。欲使心姿归一，必须先从收视返观开始。坐功言收视而不言不视，言返听而不言不听，乃是视而不视、不视而视，听而不听、不听而听的意思。此中奥妙，非从静默中不能知其所以然。有人于静坐炼功的时候，发生昏沉欲睡的 现象，或心念外驰。虽视而不收，等于不视，虽听而不返，等于不听，就失去了收视返观的真正意义。既不能收视返听，就不能系心一处而守姿了。李时珍本草纲目奇经八账考中记载阴骄胝的一段里说;"内景隧道，惟返观者能照察之"，意思是说，炼内功者所发现的景象和经络穴道，只有收视返听才能体会得到，亦可知两者在炼功时所起的重要作用。 8。守姿 守姿就是俯仰的工夫，二目上视叫做仰，眉睫下复叫做俯。上视祖姿如小儿思睡，眼必绵绵向上，并非翻眼上视。睫毛与瞳人相合，就可以合乎准则。姿就是射 鸽的 意义，射中其目的地必须有标准，所以姿就是炼功的标准，亦是阴阳的焦点。因此必须要知道它的所在，而炼功亦不可不守察。姿之数有五，但姿的准则只有一个。上丹田（腋中）、中丹田（中焦）、下丹田（气海）、泥丸（脑垂体）与尾闾（尾闾）为五姿，但守姿的准则只是眉心中间的祖姿（大脑额叶皮层第二信号系统的区域））。在炼功各个不同的阶段里，守姿的位置亦有改变，但总的准则不能有所改变。乍坐之时系心于窦，如钟之摆垂而不动，但一系之后，即任其自然，随气之所至而守之不懈，切切不可执着。守姿必须要正，定安必须要圆，准姿必须要活泼，三者俱备，而后身心相通，先天元气无所滞，后天之气亦无所阻。周天气运的功候，将由小而大，由微而著，而为四肢百骶万络千肌周天循环的流行。 以上八点乃是静坐功的准备工作，亦是锻炼气功贯彻始终的功候，希勿等闲视之。 四、呼 吸 法 一呼一吸叫做一"息"，所以呼吸法又叫做调息法，在锻炼气功时很为重要。调息之先，开口吐浊，然后闭口纳清，约有三次。呼吸全任自然，无丝毫滞塞勉强。其准则有四字诀∶深、长、静、实，必须做到这四个字的标准，才算达到调息的规律。 1。深息法 息之径路宜深，凡息以喉，乃极浅的呼吸。进之为肩息，更进之为胸式呼吸，乃一般人的呼吸姿势。深一步的息为腹式呼吸，乃锻炼气功必不可少的呼吸方法。极深的呼吸为"踵息"，所以庄子说∶"真人之息以踵，众人之息以喉"。吸气时必须注力下腹，凝神丹田，使呼吸之气经喉和气管以达肺底，并使横膈膜增强上下的运动，自觉满聚气海。更须注力膝踵，屈伸母趾，提缩谷道，使气周流一身上下内外。 2。长息法 息之时间宜长∶呼吸时宜塞兑观鼻，缓纳细绵，使腹暖不寒，气润不燥。直至血流调匀，丹田坚实，乃徐徐吐气，不拘不忽。善于泅水者能停息多时而无窒，善于步行者能驰聘长路而无喘，皆是应用长呼吸的功效。一般人的呼吸每分钟为十六至十八次，但锻炼气功的人必须做到每分钟只有五六次甚至二三次，而且吸气的时间要较呼气的时间为长，可以使气满聚丹田。 3。静息法 息之姿势宜静∶气息粗而有声，易于疲倦。勉强用力呼吸，则肺萎而心悸神惶，小者气喘，重者咯血，皆非所宜，不可不慎。必须闭口敛鼻，使呼吸之气缓静细长为要。对镜呵气而不留湿痕，羽毛接近鼻端而不见微动，就是静呼吸的效验。 4。实息法 息之运力宜实∶聚气丹田，有充沛浩然的感觉。每一呼吸，自感胸上虚空，腹下坚实，微微绵绵，有息如无。老子说∶“虚其心，实其腹”，气的舒畅在胸谓之心广，气的聚结在腹谓之实息。 五、胎患及周天运气工法 调呼吸至于深、长、静、实的实际功夫，心肾相交，水火即济而阴阳调洽，于是先天元气蒸发，宛若胎儿气息，所以叫做“胎息”。每一息入，经络顿开，自觉绵息津津下降，真气充实小腹丹田。虽闭口鼻，元气自然能以出入，细长深绵。入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然清静。人到胎息发动，一身苏软如绵，美快无比。真息冲融，真气从之，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降。其气息薰蒸，有如春暖天气熟睡方醒，其四肢之畅快恬适，真有 难 以 言 语形容者。到此地步，清气上升于大脑泥丸宫内，恍觉一般清灵之气直冲祖窭。耳目口鼻亦觉大放光明，迥不同于平时。此中妙味，非有实践工夫过来之人概不能体会得到。所以胎息乃是比较腹式呼吸更深一步的功夫。 周天运气，必须在胎息发动之后，先天祖气与后天之气相合相化，使真气先通阴骄服，而后任督二脲才能贯通卿接。真气循督服，过尾闾、夹脊、玉枕三关而上升至大脑泥丸，细温片刻，既而化为甘露，从鹊桥而下降任脲，送归气海丹田。如此气运一周，叫做“小周天”，到此地步就完全恢复了先天气息的循环。功候纯熟之后，真气就可以直达奇经八服、十二经胝、十五络胝以及四肢百骸周身关窍，于是一身上下内外自然而然地气机流行，骨节疏通，无微不到、无孔不入，凡有疾病不适的地方都可以得到真气的穿通而修补之以恢复健康。如此气运周身，循环不息，叫做“大周天”。三百六十度为一大周天，就是指真气贯通周身圆满无缺而言的。 周天气运又叫做"河车工法"，河车的意义，有如农民车水自下而上一厚一屏地往上车，循环不停。运气亦然，任督二脉唧接贯通以后，气即由尾闾缘督而上升，循任而下降，循环不息。其法有四字诀∶吸、舐、撮、闭，为打通任督二脲周天运气的妙诀。 1。吸 吸乃是顺呼吸之气，以调息而回阳。行工时聚气凝神于下丹田，蕴蓄谨密，不许有一丝外漏。 2。舐 舌抵上腭以贯通任督二眠之气，于是真津发生，化为甘露，徐徐含咽，可以收到水火既济的功效。 3。撮 牙齿上下紧紧相黏，口唇上下紧紧相抱。撮心静而不乱，撮气结而不漫，撮神凝而不涣，撮精固而不泄。务使内想不出，外想不入。神依于息，息依于神，意气合一，两两不分。 4。闭 上闭口齿以固气，下闭精路可长寿。提缩谷道，收视返听。意志集中，凝神丹田。心肾相交，水火既济，于是真气冲融，通任而贯督，调阴而洽阳。 总而言之，以上四者之功，一半天然，一半人力，初则微微用一点人力，久之则纯任自然，而不假一毫人力，此为最要。大小周天之气循环运转不息，才可以保持身体永久的健康，却病延年。只知呼吸法而不知胎息及周天运气工法，犹如未经火烧的砖坯，虽有一定的坚固程度，但一经雨淋水浸，仍归损毁还为泥土，而不能保持长久。只有调呼吸得到深、长、静、实的真功，又能领会胎息之发动，通过吸、舐、撮、闭的工法而得到周天运气的实功，就好比经过火烧的砖坯，而变成真砖不坏的性质，自然可以达到延年益寿的目的。所以其间的区别是十分明显的，先后合天中运静坐功的价值和重要性也就在此。 六、时间次数及度数 人生于世，与天地间的大气呼吸相通，一时一 刻不能 分离，所以锻炼气功必须懂得一昼夜间气候的变化，以便吸取后天之气与先天祖气相结合而起到新陈代谢的作用。一昼一夜的大气变化是不同的，平且之气至清，应随时而守;日中之气至丰，应随时而固;夕阳之气至衰，应随时而补;黄昏之气至浊，应随时而退;夜半之气至刚，应随时而进。所以练功的时间以子午卯酉四个时辰为佳，而亥子时之交（夜间十时三刻）与巳午时之交（上午十时三刻）为更佳。亥子时大气由阴而回阳，乃先天气水运行之际;巳午时大气由阳而转阴，乃先天气火蓄于本体而有气水滋润，则火炎之能不致冲灭元精，所以在这两个时辰最宜求定静而坐。须知阳由阴生，阴由阳长，于是水火交济之功可见之于周身经络，使阴阳二气合 功。二气之合功全在于抽坎填离，以离填水，于是心肾相交。水可以济火，火乃得生，火得其生，则水运于坎中之阳，乃见巽风薰蒸而生真气，真气冲融而从之，就是保健养生却病延年的根本源泉。 练功的次数，当随各人的环境情况不同，而不能机械地规定，但每天静坐一次或二次是不可少的，能做到三大或四次更好。最要者乃是不可间断缺坐和时间长短参差不齐的乱坐。如果每天只有一次静坐的时间，当以亥子之交为最适宜，且在夜半更易入静而收到实效。 为了结合周天三百六十度的自然规律，一昼一夜二十四小时亦有三百六十度，每度为四分钟，所以练功亦以度 数 为准则。初步习坐每次以四度（十六分钟）为始，时间虽然不长，但最为适宜。若贪功躁进勉强久坐，不伤阳就伤阴，势必受病。一月后就可以加坐到六度，三个月后加到八度，六个月后加到十二度，一年坐不间断即可加至十六度，总之要取其自然恬适，绝对不可勉强躁进，有伤阴阳的平衡。 七、一般常识 1.坐先 坐之先要放下一切思想杂念，先洗手净面 漱口，既洁净而又可以固齿。宽松衣带，以免阻碍气的流通。如遇急躁之后，其气外暴，必须于坐桅上将客气平定，心脏跳动如常，方可静坐。若粗暴之气未平，骤然入坐，内部血管反因刺激的推进而生疾病，所以第一应当注意心的平和与气的清静。 2.坐时 必须端正身体，静心而坐，使心神系于祖窭，意志守于丹田。呼吸往来，纯任自然，不可有丝毫勉强。坐时须预定时间之长短，如四度、八度、或十二度、十六度，但必须自察自觉内部有无气的运化。若正在运气时，切不可骤然起立，以免发生未来的阻滞，必待运化平息之后再缓缓而起。坐时如觉皮肤发痒或某处疼痛如针之穿刺，皆是气功必有的过程，不可用手抓搓以免阻碍气运的流行。但人的体质秉赋各有不同，坐的过程亦不能一致。 3坐后 两手搓膝，以后再用两手掌对搓发热（如手已经发热不搓亦可）。男子须用两手掌从头后搓起，搓擦头、囟门、面部、直至颏下，共搓六次。女子须自颏下搓起，向面部上搓至发际和脑后，亦为六次。如此搓擦可以使头面毛孔紧闭，而玉枕风府免受风寒之侵。坐毕既起之后，应稳步缓行百余步，使气在周身均匀舒畅然后外出。 4.戒备 一、不坐于迎风及风下，以免感冒风邪。 二、疾风、暴雨、雷电、日月蚀，不宜于坐，恐天变阴阳不和，人与之抗，气必不顺。 三、舟车旅行不坐，因动静相 反之故。 四、饥饿时则气无运动之力，饱腹时则气有壅塞之患，皆不宜坐。 五、疾病不宜坐，但非指外感或内在的疾病，乃不善悟坐者所发生的弊害或副作用。 六、坐未毕切勿半途而废，以免气之错走致生疾病。 七、每日按时刻照次数而坐，不可间断，以免气功不相接续而前功尽弃。 八、坐时不宜戴帽（天寒可戴便帽）或眼镜，更不宜忍便溺。 九、切勿贪功急进超级，最忌妄念与昏沉，宜以勿忘勿助之心以治之。 十、坐静之极，每遇细响微小的声音亦足以惊心动魄，宜镇定守姿，静气平心以安之。 （原载《江苏中医》1961年第12期） |
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