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唐贞观十五年，玄奘法师自印度“西天取经”归来，奉唐太宗之命在长安弘福寺翻译佛经。后来唐太宗亲自为佛经撰序，太子李治作记，加上玄奘法师翻译的佛经，大名鼎鼎的《怀仁集王羲之圣教序》的文本内容就完成了。
此后弘福寺的怀仁和尚等40人，耗时20余年，从宫廷内府以及民间，当时所有他们能找到的王羲之传世作品中搜寻合适的文字，共同完成了《怀仁圣教序》的集字工作。 后来的事情大家都知道了，《圣教序》被摹刻上石，大家学的都是拓本，原石经过历代的拓印面目已经模糊不清。
怀仁当初集的《圣教序》原稿就是一个字一个字拼在一起的，那它的墨迹本原稿去了哪里?
我们还真在台北故宫找到了一件墨迹本的《怀仁集王羲之圣教序》，上面文字的墨色浓淡、枯润变化，细节处用笔的牵连映带都清晰可见，胜过传世拓本100倍不止。这样说会不会夸张？
米芾曾经说过这样一句话：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。” 墨迹本的作品经过摩刻上石之后，纵然刻功再精深，也只剩基本的点画形态，而看不到运笔提按顿挫的痕迹和气息变化了。石刻上的文字再经过拓印，受拓印力度、方式等因素的影响，连基本的点画形态甚至也会失真。
我们可以毫不夸张地说，墨迹本《圣教序》要胜过拓本百倍，甚至让《兰亭序》都黯然失色，因为《兰亭序》只是其中的一个组成部分，精华已经在其中了。
《圣教序》本就是为了弘扬王羲之书法所作，充分考虑到了文字的开合、向背等阴阳变化，以及气韵的流畅性，与王羲之真迹无差。从它成书以来，就是大家学习王羲之书法躲不过的一件范本。
关于《圣教序》的地位我们已经无需赘述。从唐玄宗等人的书法作品中，我们就已经能看到非常明显的《圣教序》意味了。后世的米芾、赵孟頫、董其昌，这些书法宗师也无人不学《圣教序》。
不是每一个人都有启功先生“透过刀锋看笔锋”的功力。《圣教序》的墨迹本能让我们看到王羲之的用笔痕迹和气息，就是一件了不起的事情。 将这件墨迹本的《圣教序》研究透彻，我们的书法水平会全方面地更上一层楼。
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