《易经》的注疏和流传

新用户38922816 2023-06-27 发布于海南

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▲开开生命的玩笑

从卦辞和爻辞看，说《易经》是卜筮书，没大毛病。

不过，从《易传》《易纬》以及更往后的注疏来看，《易经》成了依据天道变化处理生活得失、治理天下国家和进行道德修养的指南。

那么，从卜筮书摇身一变修行书，有着怎样的脉络？

卜筮在殷周之际的国家政治生活中居于崇高的地位。

文献记载，处理国家大事时，即便国君和公卿大夫都是同意的，如果卜筮的结果显示不吉利，那么原定的计划就要取消；反之，如果卜筮的结果显示某事该做，即使国君和公卿大夫有不同意见，也得按卜筮结果执行。

那时，从事卜筮的不是外人，多是国君和公卿大夫。

周代以后——特别是春秋战国时代——理性思潮兴起了，传统的神学一步步破产，卜筮的地位一步步降低。结果呢？有身份的人，比如公卿大夫，在秦汉以后已经不再从事卜筮了。不必说，卜筮者的待遇已大不如前！

汉代，由于自然科学的发展，就出现了许多用自然科学知识（比如历法）进行占卜的专职人员，他们和原来的卜筮者争地位、抢饭碗。

据说，有一次，汉武帝为选一个好日子，召来各路占卜专家各显神通。可惜，众说纷纭，最后还是汉武帝亲自拍板——以五行家为准。

这说明了什么？《易经》占筮已不崇高、不吃香了！

唐代，给卜筮者的官职设了上限，不允许过太卜令。

©宋·王溥《唐会要》

有考证表明了，太卜令大约相当于今天的处级干部。

宋明以后，各州郡府县也还都配备一名专职占卜者。

不过，有职无禄，和民间的算命先生没什么两样了。

瞧吧，封建国家明显是越来越不把占卜当一回事了。

这样，殷周时代居崇高地位的龟卜汉唐以后失传了。

那么，《易经》为什么没失传？因它努力适应变化！

《易经》适应社会和思想的发展，大约从春秋时起。

那时，《左传》中就有「易不可以占险」的说法了。

后来，《荀子》一书进一步提出「善为易者不占」。

©唐.杨倞《荀子注》

在这种形势下，逐步产生了《易传》，把《易经》视为讲天人之道的书。由于讲得好、讲得妙，许多书都引当中的道理，并借题发挥。

比如《管子》，里头就对《周易》有所介绍或阐述。

据朱熹说，孔子以前，称作学问的有六种，叫「六艺」；当中，没有《易经》，因为《易经》中透露出来的都是零碎的知识，无法教人。

不过，到了西汉，有了《易传》，局面就变了：一方面，《易传》提供了一套完整的世界观，另方面，《易经》被视为讲天人之道的书。

这样，《易经》被列入学官、设置博士、教授学生。

汉代易学，流传下来的著作主要有《焦氏易林》《京房易传》和《易纬》，影响较大的思想是卦气说以及由它派生的纳甲、爻辰诸说。

另外，值得注意的是，那时炼丹方士也借用易学理论说明丹药的合化过程，由此产生了一系列易学著作，比如魏伯阳《周易参同契》。

到了魏晋，玄学兴起，王弼以老解易，易学有了巨大的转变；作为「三玄」之一的《周易》，实质上已成了魏晋人所理解的老庄思想。

与之不同，随着理学在宋代的兴起，宋人以理解易。

这时，最著名的是《周易程氏传》和《周易本义》。这些著作后来都被作为标准教材印出来供士人阅读、学习，以此应科举、求功名。

此后，《周易》流传更加广泛，儒家没有不谈它的。

甚至，道教、佛教也广泛利用易学理论来阐释教义。

清朝人编《四库全书》时，对易学的发展做了总结。

在清代学者看来，京、焦、陈、邵的易学都「不切于民用」（《四库全书》：「《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。」），有悖于圣人之意。因此，清代学者做了个大胆的决定，把《京房易传》、托名焦延寿的《焦氏易林》和邵雍的《皇极经世》逐出「易类」归入「术数」。