【原】《易经百题》（32）易律夫撰

易律夫 2022-07-17 发布于湖南

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《易经百题》（32）

易律夫撰

易学史上的《易》、《易经》、《易传》、《周易》，国人常混为一谈，其实四者都是有区别的。如果说，前三者尚有关联的话，但与《周易》搅和在一起，却是历史的错误。尤其是作为蓍龟卜筮《周易》，在西汉刘歆《七略.术数略》是有明确载述的。《七略》是中国最早的书目著作，其所载述的蓍龟38卷本《周易》，与《易经》根本不是一回事。作为产生于人类早期的自然界天象变化的《易经》（包括《易》《易传》），限于古代生产力条件，虽然最初免不了卜筮（盲目预测）、甚至迷信，但是由于人类生产力条件的迅速提高，人们的认识力大幅提升，至《易经》时，其总的思想原理已是文字纪事、政典箴言、哲学逻辑、科学之祖并逐步固定下来。也就是说，一部《易经》，是在抛弃了不合理成分的前提下，并初步具有了分析的实证的现代科学刍形，成典成经的。但是，《周易》却一味发展不科学的东西，以浅薄的方式推测《易经》所告知人们的科学原理，走向迷信邪道，推迟了中国科学文明的历史时期。致使现代中国在高科技方面无法与西人抗衡，尤其是在创新方面，常常是步人后尘。应该承认，这是一部《周易》（已经失传）仅用蓍龟方术所造成的结果，是令人遗憾的。如何恢复《易经》精神原貌，重整国人的创新精神，是当今中国人的迫切需要。本文兹以此述说之。

一，“易”的问题

概述：

易，我们一般称《易经》之书。但它在司马迁《史记》里称《易》《易经》《周易》，说明在司马迁时已有名称不清的问题存在了。长沙马王堆出土汉文帝时《帛易》（六十四卦），未标书名，说明此时古《易经》面临称谓问题。要知道，埋在坟墓的东西是为了后来示人的，不表名称，谁识得？而解释它的东西又标了名，如《系辞》《要》《易之义》等，仅用古人不标书名是说不过去的。古人不标书名，是因为读书人少，书难得，贵族专用等，但总要先知道书名吧。此《帛易》是楚《易》，主体是古《易经》，其欲改变《易经》名称的事实是存在的，只是具体的不知是抄书人或是其指使人。要改变《易经》名称的人无非有两类：一是王朝继承制（终身世传），否定禅让制（轮流执政或竞选制），以求万世不绝，如秦始皇及其焚书坑儒。二是杂毛，搅乱《易经》阴阳二仪自然规律变化的中华主体文化，伺乱寇边。要知道，在中国上古原始禅让制时期，是重视《易经》的，按照自然界规律办事的，如《礼记.祭义》“昔者圣人建阴阳天土之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面”，天子尚且听之臣下易官，说明有畏惧之心，至少是顺从天意的。考《礼记》虽辑于汉，但与《易》《诗》《书》一样，均为上古之总集，其间尚存有上古之遗风。但自夏代后，距今不过3700年，实行世袭制，采取奴隶国家制，圈占其它部族利益，私欲膨胀，加之夏数百诸侯为乱，不愿按自然规律上古规矩办事，自行一套，故改变《易经》的潜在行为实自夏始，王莽改制假复古，刘歆38卷《周易》，王弼公然推出《周易注》《周易略例》，隋朝“周易”满天飞，孔颖达《周易正义》，朱熹《周易本义》，一直到今天尚不可挽回的《易经》与《周易》名称混淆现象，这不是偶然的，是一帮亡命之徒玩的亡命之作。区别是，主作祟和起哄哄的。结果其实是，害人又害己的。

“易”字在甲骨文里多作“赐”（锡），是赐予的意思。《说文解字》云“赐，予也”。遵循自然界规律，珍惜时间，上天会赐予；自强不息，人们会赞誉，给于报酬。这是符合“易”的自然天象规律的。至于交易，也是一种变化，由于属商业交易、贸易范畴，关系要逊级一些。而从甲骨文“易”字形状看，不论似大杯注水入小杯，或太阳底下三人行（暗含珍惜时间与天争），都离不开变化遵重自然界变化规律的总意义。遵循自然界规律，按规律办事，是“易”字所能告知人们浅显而深奥的道理。而遵循“易”规律，进行“易”行为的，便是易部族、易国。所以，甲骨文里常常将易与土方国、鬼方国并称。如《殷墟文字甲编》3343“己酉卜口贞，鬼方，易，亡口，五月”, 李学勤《关于甲骨的基础知识》，见《历史教学》1959年7月号“易入廿，妇口来”等。惟其不同的是，“易”非方国，故后无“方”字，或是与诸侯国意义相近的缘故。易——诸侯国，出于东夷有穷后羿部落，是狩猎时期羿的后人，因东部水患而迁至黄河北易水高桑地，又由于特重天际飞鸟，当是崇日派。羿射十日，嫦娥奔月，夸父逐日，虽是神话，无历史根据，但当与尧帝“晷日”是同一个意思，都是遵循自然界天象的部落民族。由于“易”部族开化早，如文字，当是中国各部族的先民；又由于“易”部族重自然界天象，当是“形而上”派，是重思理的，开创了文字（阴阳八卦64卦本身就是一个思理文字体系），结集了《易经》（有易氏、古中山国），但存在不实虚空的缺点，一部《易经》未能完整地保存下来，至少名称被《周易》混淆了，同时，背离了《易经》正确的科学原理。应该承认的是，认识层面是到了的，但缺乏相应的保护《易经》的实力，在名称上纠缠不清，不能及时发展《易经》原理。本来作为中国第一部结集经典，告诉人们的是应该在实践上更好地突破，主要是分析的实证的，因为经文已为后人固定了的，如卦名卦辞，还例举了实例，如爻名爻辞。《易传》是因时代而作的补充说明，用得准确，是可以相得益彰的。但蓍龟《周易》却发挥《易经》初期的不成熟的部分，加上科学硬件不够、人为的刻意作戏，停留在浅薄的方术术数上，而最终不得不走向迷信邪道。其“金木水火土”五行说，被西人代之以物理化学，卦爻变化代之以排列组合原理，阴阳正反论代之以计算机科学，而预测学、未来学在我们古《易经》里，就已经是初具端倪了，然而今天正式具名的却是泊来品。

古《易经》是天人合一理论的体现，这表现在文字意义易学理论上尤为突出。

一是在天为日月或宇宙天象。东汉许慎《说文解字》引古《秘书》云“易为日月，象阴阳也”，汉虞翻注《参同契》云“易，字从日下月。”清陈梦雷《周易浅述》云“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”《周易·系辞》：“易者，象也。象也者，像也。”“在天成象，在地成形。”“悬象着明，莫大乎日月。”古《黄帝内经》《素问-六节藏象论》云：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴”。汉人多取此说。“易名有四义，日月相衡。”（《易纬·乾坤凿度》）“易者，日月也。”（郑玄《易论》）“日月为易，刚柔相当。”（魏伯阳《周易参同契》）。宋张载《易说》云“易即天道”。明王守仁认为“易者，阴阳而已”、“易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变化，道在其中矣”（《王文成公全集.语录》）。明薛瑄《读书续录》卷二云“易者，阴阳也”。宋程颐《程子遗书》：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易”。朱熹解释：“其体则谓之易，便是横渠（张载）所谓块然太虚、升降飞扬、未尝止息者”。“从上天之载谈起，虽是无声无臭，其图解变化之体，则谓之易。然所以能图解变化之理，则谓之道。”“易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间；非此，则实理无以顿放，故曰：其体则谓之易。言易为此理之体也”（据江永《近思录集注》引）。朱熹《周易本义》直接说“易只是一阴阳”“易者，阴阳之变”。《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务。冒天下之道。”“易与天地准，故能弥纶天地之道，”“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”易为神。邵雍《观物外篇》：“易，神之用也，所以无体”，“神，易之主也，所以无方”“至哉！文王之作易也，其得天地之用乎”。元胡一桂《易学启蒙传序》“故日月图书之象数明，天地自然之易彰矣”。元张理《易象图说.序》“易者，圣人以写天地阴阳之神也”。清《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。”近代或以为日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”即象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。

二是在地为变色动物，是蜥蜴即变色龙。本义为蜥蜴，引申或假借为变易。东汉许慎《说文解字》：“易、晰易（蜴）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为蜴之本字。此类小动物皆善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。引申假借为“变易”义。段玉裁《说文解字注》云：“易: 蜥易、蝘蜓、守宫也。虫部蜥下曰。蜥易也。蝘下曰。在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。釋魚曰。榮螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宫也。郭云。轉相解。博異語、別四名也。方言曰。守宫、秦晉西夏謂之守宫。或謂之蠦。或謂之蜥蜴。其在澤中者謂之易蜴。南楚謂之蛇醫。或謂之蠑螈。東齊海岱謂之螔？。北燕謂之祝蜒。桂林之中守宫大者而能鳴。謂之蛤解。按許舉其三者、略也。易本蜥易。語言假借而難易之義出焉。鄭氏贊易曰。易之爲名也。一言而函三義。簡易一也。變易二也。不易三也。按易彖二字皆古以語言假借立名。如象卽像似之像也。故許先言本義。而後引祕書說。云祕書者、明其未必然也。象形。上象首、下象四足。尾甚微、故不象。羊益切。十六部。古無去入之分。亦以豉切。今俗書蜥易字多作蜴。非也。按方言。蜥易、其在澤中者謂之易蜴。郭云。蜴音析。是可證蜴卽蜥字。非羊益切。小雅。胡爲虺蜴。毛傳曰。蜴、螈也。釋文。蜴星歴反。字又作蜥。說文引詩正作蜥。毛語正與方言合。方言。易蜴、南楚謂之蛇醫。或謂之蠑螈。謂在澤中者也。螈卽虫部之蚖字。蛇醫也。陸璣云。蜴一名蠑螈。水蜴也。或謂之蛇醫。如蜥易。然則蜥易者統名。倒言易蜥及單言蜥者、別其在澤中者言也。祕書說曰。日月爲易。祕書謂緯書。目部亦云。祕書瞋从戌。按參同契曰。日月爲易。剛柔相當。陸氏德明引虞翻注參同契云。字从日下月。象侌昜也。謂上从日象陽。下从月象陰。緯書說字多言形而非其義。此雖近理。要非六書之本。然下體亦非月也。一曰从勿。又一說从旗勿之勿。皆字形之別說也。凡易之屬皆从易。”蜥蜴，又称蝾螈，一种爬行动物，是中国北方古有易氏部落的图腾即吉祥物。蜥蜴是龙的化身，俗称变色龙，其皮肤颜色能随四季环境变化而变化。它是古龙或褪化的龙，也是现实还存在的，是实有其物，非想象的幻化神物。故而这里的蜥蜴，无疑是中华龙。

三是在人为阴阳和谐，表现为变易、简易、不易。汉《易纬.乾凿度》云“易简，一也；变易，二也；不易，三也。”清代学者毛奇龄则提出了“易”的五种解说，即“交易”“变易”“反易”“对易”“移易”（见《仲氏易》）。朱熹《周易本义序》“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》”。据《简易道德经》里所述：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”《管子》云“王者乘时，圣人乘易”。《管子·山权》“易者，所以守成败吉凶者也”。《贾子·道德说》：“易者，察人之精、德之理，与弗盾而占其吉凶。”郑玄《周礼·春官·太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也”。《易传》“生生之谓易”。宋张载认为“易为君子谋，不为小人谋”。明王守仁《传习录下》：“良知即是易”。宋李觏认为“圣人作易，本以教人”。清焦循《易图略.原筮》云“夫易者，圣人教人改过之书也”。宋杨万里《诚斋易传》“故易之道，为实用不为虚言也”。宋薛季宣《浪语集.书古文周易后》云“六经之道，易之为宗”“六经之义，于易备也”。明蔡清《周易蒙引.系辞上》“盖有天地之易，有吾身之易，有易书之易”“易中无一句一字，不在性命上来”。明湛若水在《甘泉先生文集》卷17更提出了“身心之易”的说法。明张镜心《易经增注》亦云“易之道，即圣人之心也”。明张介宾从医学角度谈人易关系，其《类经图翼.医易义》云“天地外易，身心内易”。明李时珍《本草纲目》云“阳气出上窍，阴味出下窍。气化则精生，味化则形长。故地产养形，形不足者温之以气；天产养精，精不足者补之以味。辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”清王夫之《周易内传系辞上.》“易因天道以治人事”“易之为书，言得失也”，“夫易，天人之合用也”。明《永乐大典》残卷《易书》云：“正名曰易。”

二，《易经》《易传》

“易”发展到相应程度，达到了鼎盛期，体系比较完善了，就为人们认可，人们经常用它，就成了《易经》。古《易经》分上下经，有卦画、卦名、卦爻辞，共64卦386爻（加上2用卦）；解释《易经》的为《易传》十翼即彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦。战国阴阳家《易传·系辞》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”是上古人们不折不扣的世界本体论解释。而《老子》的“道，可道，非常道；名，可名，非常名”“玄之又玄，众妙之门”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，则显然是照搬《易经》阴阳卦爻变化而来的。汉扬雄的《太玄经》，更是一个古《易经》蹩脚的模仿者。春秋时期，《易》的官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《易经》被儒门奉为儒门圣典，为六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

正式称《易经》二字，当是在战国魏襄王或安嫠王时期，可从晋出土文物“汲冢竹书”看出。《晋书.束晰传》称束晰对“汲冢竹书”进行了分析。载云“其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。”司马迁《史记.日者列传六十七》云“楚贤大夫，游学长安，通《易经》”。再如汉班固《汉书-费直传》云“徒以彖、象、系辞、文言十篇解说上下经”，《汉书-艺文志》云“刘向以中古文《易经》，校施、孟、梁丘经”，汉《孟喜易》也称《易》有上下经。汉初置五经博士，称《易经》，应该不是首次。因为孔子就已经称《易》了，《易》表现的是与《诗》《书》同样重要的地位。只是“经”字是由于古书写精简问题，竹书不便于多著，“经”字的含义也未到其本义上。《易经》经历了“日”“易”“易经”的过程，内容就是今通行本《易经》（或错误地习称《周易》）。

《易传》是解释《易经》的作品，由于解释的人不同，意义有分别。但《易传》总的是想从哲学角度解释的，虽然是描述性的，不是论证式的，比同一时期的古希腊罗马哲学要逊色，但从思理趋势框架看，仍然具有特点。《序卦》则是欲从逻辑角度给《易经》以说明的，宋朱熹也是看到了这个问题，只是圉于古代的由下而上方法，不能给《易经》卦序以正确的顺序。正确的顺序应是上到下卦爻变化的，是根据人的正常视野顺序而决定的。所以，64卦《易经》的正确顺序应该是：首乾卦六阳爻，第二是一阴五阳爻即夬卦，第三卦是一阳一阴四阳，以此类推至坤卦即六阴爻止。

三，《周易》

《周易》，就字面上解释是“周代的易书”。宋朱熹《周易本义》卷一云“周，代名也；易，书名也。”这意思是很明确的。但是周朝的易书只是周朝的易书，是不能代替其它朝代的。因为《易》还有夏朝、商朝的《易》，将来还有新的朝代、新的《易》书。易、《易经》有它的历史链条，它经历了混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、伏羲氏八卦、黄帝推策、尧帝羲和晷日、舜帝殛鲧、有易氏潜行，夏社祀、商龟卜、周策筮等过程，是不能以某一个朝代冠称的；又比如古政典《尚书》，《尚书》亦称《书经》，用《尚书》以示之，或表示与古中山国王“尚”所辑，但并不准确。而《尚书》文本最后是《费誓》《秦誓》，表示在此有个阶段，但也不能称《秦书》或《费书》。推之《易经》亦然。另外，汉郑玄认为《周易》是“《易》道周普，无所不包也”（见《易注》《诗谱》），是错误的。企图以周密、无限反复循环的意思来取代《易》或《易经》。南宋叶适《水心别集.进卷.易》也根据《易传》“周流六虚”来解说《周易》即“周流而变易”，认为《易》自身不是道，圣人用它推行天下，促进事物之变易并与之变化共终始。也就是说，《周易》之“周”非“周朝”之“周”，《周易》不是周朝的易书，很早就有了（甚至早于《易经》）。或者《易经》不缜密，用《周易》可使《易经》周密、周至。既如此，那么为何不把《诗经》称《周诗》呢？若说《周易》早于《易经》的话，那么，“周”字能比一、O，出现得更早吗？我们说的“日月为易”，是就人与自然界天象变化的最初斗争而言的。“日月为易”，是指自然界天地日月的变化规律，在这里，人们只有认识它，按客观规律办事，那能推行推动自然规律，并使其周密周至呢？圣人总是人，不是神，有那么大的本事？显然是主观唯心主义的杂货。

那么，“周”字又究当何解？

从古文字上说，“周”，周密、周到也，《说文解字》云“周，至也”，是其普遍的意义所在。但也有其它的意义，如最早的“周”字出现在殷墟以及周原出土的卜辞中。关于甲骨文、金文中“周”的解释，近人张日舁考证曰：“口像四周田界，其中阡陌纵横，像田中所植，田言种植之地，圄则指四周四至，两者所指不同，而取谊则近，故《成周戈》，周字直作田。”也就是说，最早的“周”字是指界限分明的农田，田里种满了庄稼。这种田间阡陌纵横的农田，中国自古就是一个农业国家，人们在很早的时候就知道种植各种农作物。早期周人活动中心在周原地区，都是属于平原地方。又如《诗经.有杕之杜》“生于道周”，近人朱骏声云“《韩诗》周，右也，则谓借周为右，周右声近”，误；因为“生于道周”之前尚有“生于道左”，是从意义上说的，而不是音声问题。故此“周”字正确的《注》为“曲也”，是曲折的意思，喻指周地岐山之多山而道路歧曲。虽然“周”字多为周密、周至、周旋、循环的意义，但曲折、曲解其意的意义是不能忽略的。所以，《周易》有曲解《易经》本义的因素存在，况且“周”与“终”音同，谐音不祥，当有《易经》终止、不准谈《易经》的意思存在。

据文献称，《周易》之名最先出自《左传》。如《左传.庄公22年》“周史有以《周易》见陈侯者”，《左传.襄公9年》“是于《周易》曰”，《左传.昭公7年》“孔成子以《周易》筮之”，《左传.昭公29年》“《周易》有之”，《左传.宣公12年》“《周易》有之”，而同时代的《国语》也有些卜筮记录。只是《左传》有伪撰的嫌疑，因为按《左传》的作者是左丘明，则左丘明与孔子同时（甚至稍前），又是个瞎子，在古代书写条件有限的情况下，何来解释后人孔子的煌作？周天子未亡，作为廷策《周易》是不会随便出示列侯的。况孔子《春秋经》未载《周易》，孔子也未学过《易》（可能是身份未及），只是推测《易》是占卜书。要知道，周文王将《易》作为卜筮书推理，是付出了“拘羑里七年”代价的。《战国策·赵策三》就说商纣王将周文王“拘之墉里之库，百日而欲令之死。”故汉以前出现的《周易》当是汉儒所掺，具体的年代是西汉初所谓的尊经设五经博士时期。况且与《左传》并列为“三传”的《公羊》《谷梁》二传，今学者有足够的汉儒伪撰证据，故《左传》难以作为《周易》之凭据。即使《左传》非伪，但此《周易》是卜筮书，非《易经》，则是没有问题的。卜筮《周易》最多不过是把商卜与周筮进行了掺和，所用“之卦”形式，也表示其本身不是《易》或《易经》。《周易》作为卜筮书，西汉末刘歆的中国最早的书目著作《七略》是作了明确的标注的。在《七略》里，卜筮书《周易》38卷（已佚），与《易经》上下二篇（“十”为衍文）是完全不同的。

退一步说,《周易》是从卜筮占卦方面去发展古《易经》的，而这与古《易经》给予人们的排列组合科学理论思想相悖背的，总的方向是错误的。况且，刘向刘歆（尤其是后者）是为王莽新朝服务的，刘歆为自己升官发财（官至光禄大夫、国公），故弄出蓍龟38卷本《周易》，可能还有《山海经》《周礼》书里的“三易”说即《连山》《归藏》《周易》。从客观上为近300年后的魏御用文人王弼，谬用《周易》冒充《易经》、著《周易注》《周易略例》，提供了先声条件，致使后来隋时的“周易”之名满天飞，唐魏征等撰《隋书.经籍志》首列《周易》名称的达数十。而从唐孔圣后裔孔颖达敕撰《周易正义》始，朝廷以至民间，《易经》之名被《周易》混淆至极了。由于经名不清，所论内容自是好不到哪里去。故虽为“群经之首”的《易经》，后来解释者奇谈怪论迭出，未能起到真正的典经作用，因为“名不正言不顺”嘛！